In the previous part of the article, I talked about the role of attachments and dislikes in the formation of depression and panic disorder. This part will be even more interesting. In it we will talk about illusions, ignorance, as the causes of psychological ailments.
But first, let's take a quick look at the contents of the previous parts.
Two and a half thousand years ago, the respectable representative of the Shakyev clan, young, talented, succeeding in science and sports, prince Siddhartha Gautama realized that all the pleasures and joys of his luxurious life do not bring him satisfaction of happiness and harmony.
Leaving all his claims to wealth and power, Siddhartha found liberation from all suffering in his motionless contemplation in complete solitude and isolation!
His teaching, based not on the scriptures, not on mystical revelations, but on the pure, clear experience of contemplating one's own mind, formed the basis of one of the world religions - Buddhism.
Read about it in the first part of the article.
Attachments, Illusions and Depression
Volume: ~ 4400 words
Task before reading: no
Task after reading: there are 2 at the end
Having gained enlightenment, the Buddha realized the causes of any suffering and the way to get rid of it.
Perhaps then, in his magnificent castle, the young youth Siddhartha was confronted with what many people are facing today. He had everything he could only dream of, but he was completely unhappy. It is possible that he suffered from what is now diagnosed as depression. And his whole spiritual path was not aimed at the knowledge of the highest deity, not at experiencing mystical experience, but at deliverance from his own suffering, and subsequently, at deliverance from the suffering of all people.
But it is not Western society that reluctantly turns to this experience, thinking that Gautama’s conclusions were voiced only for poor monks, wandering ascetics who chose the Himalayan caves in search of enlightenment. For many, it remains something of an exotic, perhaps graceful and beautiful, but not relevant oriental teaching today.
And in the second part of the article I tried to prove that the conclusions shared by Siddhartha with his students more than two thousand years ago are very well applicable to one of the most significant problems of modern society, namely, chronic unhappiness, depression, panic attacks, anxiety and fear.
The Buddha said that the cause of suffering is our attachment to a "pleasant" experience and our persistent aversion to "negative" experiences. The question of whether this is really the cause of all world suffering, I left open and did not set a goal for him to answer here. But what can be said with complete certainty is that attachments and dislikes, paradoxically, are causes of depression, anxiety disorder, phobias and fears! Moreover, it is more convenient for me to talk about them not as the causes of these ailments, but as the reasons for why they do not pass, why people, having got rid of it with the help of pills or therapy, again start to suffer because of endless anxiety and despondency.
"This is a terrible condition! I can not bear it anymore and I want to get rid of it as soon as possible!"
It is precisely because most people who are confronted with depression or fear think that way and act accordingly, so much of the population suffers with these things. Responding to this passionate appeal, pharmaceutical companies managed to make huge amounts of money, giving people quick relief from their suffering. But, as we found out, this method of "treatment" only exacerbates the ailments. And not only because of side effects and habituation, but due to the fact that this method strengthens our attachments and antipathies, which underlie our problem, responding to our desire that "that the unpleasant state should go away and that it be pleasant or satisfactory" .
This can be compared to the action of a drug. Yes, drugs can bring instant relief, but in the long run they only increase our suffering.
This applies not only to antidepressants, but also to any form of psychotherapy that aims to give a person a quick and quick relief. Fortunately, lately, methods of help for depression and panic, based on acceptance, meditation, and awareness, have begun to receive their development, designed to remove a persistent habit of suppressing unpleasant emotions and causing good ones.
Such methods show amazing efficiency, since they are based precisely on work with the eradication of the cause of the problem, and not on the fight against the investigation.
However, as I already wrote, attachments and antipathies lie in our nature. Behavior based on them is a natural behavior. Therefore, accepting fear and discouragement for most people is still a counterintuitive approach, despite all scientific research and evidence of effectiveness. And it is this that gives the opportunity to continue to set people on the "pills for depression."
And in this final part I will continue to talk about the teachings of Siddhartha in the context of its applicability to depression and anxiety. The topic of this article is ignorance, illusions, problems of the "real" and "not real", which, too, from a certain point of view, are connected with our suffering.
Illusions and Reality
One Brahmin, who wanted to laugh at the Buddha, asked him: "who are you now, god or man?" To which the Buddha replied: "I just woke up, while you are still asleep."
Buddha awakened and tried to awaken his disciples. The path that Siddhartha proclaimed is not a movement towards the transcendental Absolute, not a thirst for posthumous salvation. The ideal of the Buddha is the complete knowledge and understanding of his true nature, freedom from the suffering and delusion that caused this suffering.
In the previous part of the article, I said that attachments manifest themselves most clearly in times of mental problems, anxiety or depressive disorders. What gives us a unique chance to observe is how deeply our attachments to pleasant sensations and antipathy to unpleasant experience really cause our suffering, making it difficult to get out of the despondency and anxiety that hold us down.
Here I will develop this logic and say that our illusions, phantoms also become aggravated during the depression. Our mind begins to make mistakes even more than in its normal state, and that his biggest mistake is that he does not see this error, continuing to believe in that performance, which he shows himself.
And again, if we apply the right approach, and with the help of the power of our attention, awareness and introspection, we study our state instead of suppressing it, we will see the fundamental delusions of our own mind, which have become more intense and, therefore, more noticeable. ! We will come to a deeper understanding of how these phantoms can have a destructive effect on our lives, and not only during a depression! This experience can change our ideas about life and life itself for the better. And all thanks to the depression.
But we will definitely expose these phantoms in the article. But for now let me have a little theory that will help us to understand more deeply the essence of illusions.
Is life an illusion?
“The same thing happens in a child’s dream, when a child confidently urinates into a completely real and concrete bucket and hears a reliable loud clatter of liquid on its wall, confirming that he has not missed - but for some reason he does not leave a vague doubt about what is happening. A serious adult differs from a child wetting a child in a dream, firstly, in that he, as a rule, also crap, and secondly, in that he completely lacks doubt about what is happening, which nevertheless brings a sleeping child to the truth. "
~ Victor Pelevin
What gives grounds for the emergence of these illusions? Maybe they do not exist at all and the person sees the reality as it is? Let's try to figure it out.
First of all, I want to turn to a fairly common myth about Buddhism. Some people who have a superficial acquaintance with this philosophy are convinced that it is based on solipsism, a position that denies objective reality in general, reduces the whole experience to a subjective experience, a dream.
But Buddhism does not deny the existence of external reality. He says that reality exists, but not quite in the form in which we perceive it. That is, it cannot be said that Buddhism postulates the existence of some kind of virtual reality in which we all dwell as in a certain matrix from the film of the same name. Yes, Buddhism says, the objective world exists, but we perceive it in a form distorted by our organs of perception and mind.
The thing is that we have no way to observe reality, except through our mind! He is our only mediator, the medium connecting us with that which surrounds us. We have nothing but this, we cannot connect to reality directly and find out how it all looks and works without regard to the processes of our mind.
Sleep or not sleep?
Buddhists draw clear parallels between our nightly dreams and the waking consciousness, saying that both have a lot in common. Again, it is not meant that life is completely a dream.
Alan Wallace, in the book Attention Revolution, writes that the state of wakefulness is described by the state of consciousness caused by external stimuli, whereas the state of sleep is a consciousness not caused by external stimuli! That's the whole difference! Not so fundamental. In both cases, the same state of consciousness is present, only during sleep it is realized without external stimuli. It is impossible to say that, waking up from a dream, we leave the womb of our mind and merge with reality as it is. No, a person never leaves the limits of his own consciousness, always being inside him and in his sleep, and during work, and during fever hallucinations.
From this perspective, the idea of reality is blurred: where does it end and where does it begin?
And I would like to address with an example to the phenomenon of computer games. Many people make a hard separation between games and "reality." Some avid gamers are accused of that, playing these games, they run away from reality.
But let's try to look at it from the point of view of Buddhist philosophy. Take two people. One has a lot of money and power in the so-called "real world". And the other has a lot of virtual money and power in a computer game.
The fact that the money is not “real” does not help our “gamer” to value it less and strive for it with less zeal. (There are cases of suicides and murders in the world due to the loss of "virtual property"). Can we say that these things are less real for him than for a person who has a real account in a real Swiss bank?
Of course, these two cases cannot be fully identified. One of these people can buy real money for their money and not die of hunger or buy some kind of weapon to harm real people. Virtual food can not saturate, just as a computer weapon can not kill. Nevertheless, between computer and actual reality is much more common than we used to think.
Both people experience very similar emotions from their money and power, despite the fact that the money of one of them is nothing more than a collection of bits of information stored on a hard disk and having no value on the market. Both those and other emotions arise in these two people in consciousness, and not somewhere else. "Real money" does not in itself bear any pleasure from their possession. This is just a piece of paper. Our consciousness gives them value, in which the pleasure of them appears! It turns out that both these people, and the gamer, and the businessman, tend not to money and power, but to certain states of consciousness!
Consciousness is primary! It causes both of these aspirations. They can not be clearly demarcated on the basis of attitudes towards reality. Not to mention that a businessman can himself be in an illusion, only generated not by a computer and programs, but by his own mind! Perhaps he craves wealth and power because of the desire to hide from the reality of bad relationships, children's complexes and something else? The mind of such a person is able to create whole worlds, ideas about life, stories, woven from illusion, as if he himself is playing some kind of computer game.
Many can easily draw parallels with movies. How much is the reality of cinema less "real" than the reality around us, since it allows us to experience the most real emotions: anger, fear, irritation, joy?
It turns out that all that we can deal with is the phenomena of our own consciousness. And this consciousness, according to the Buddha, contains total ignorance, lack of understanding of themselves and the world around. This ignorance is the cause of suffering.
Hallucinations in reality
So, we figured out that the fact that we do not perceive reality directly, but through the prism of our consciousness makes the appearance of errors possible. And not only misconceptions about external reality, but also about the reality of our feelings, experiences, judgments and thoughts. Consciousness tends to be mistaken even about its own nature! But more about that later, but now let's move on to the next question, to which I promised to give an answer in previous articles in this series. And the question is this.
Is the everyday experience of an ordinary, "healthy", "normal" person, according to Buddha, a collection of phantoms of perception, a haze of deep sleep, a focus of illusory pleasures and terrible nightmares? Does such a person carry the seed of suffering that can grow at any time, even if at the moment this person feels happy?
In other words, is it possible to say that the most ordinary people, all those whom we meet every day, including ourselves, are in a state of sleep?
The answer to this question will be in the affirmative. In accordance with Buddhism, every person who does not have an enlightened consciousness is in an illusion, which is a property of our existence.
Accordingly, only fully enlightened people were able to completely get rid of addictions and delusions. Enlightenment is called “enlightenment” precisely because it is pure knowledge, not clouded by anything. And we remember that delusion or ignorance along with attachments (somewhere the concepts of attachment and ignorance are identical, and there is a big sense in this) is the cause of suffering.
Therefore, complete knowledge eliminates both the suffering itself and the cause of suffering. I want to emphasize once again that during depression, the power of ignorance increases, thereby increasing the current suffering and making possible the new suffering. But more about that, again, later.
In the meantime, I am faced with such a question. Is it possible to say that we all are, according to the Buddha, in an equally deep sleep? Or does this dream have any phases, moments of at least a partial awakening of consciousness?
I believe that awakening or enlightenment is not a dichotomous concept. In spite of the fact that it has its limit, it can, at the same time, be more or less. To make it easier to understand, let's first draw two extreme values on an imaginary scale.
And if at one end of the scale we see the Buddha, an enlightened being, then at the other - a person who is in total delusion and ignorance. This is, for example, a person who suffers from severe mental distress and suffers because of his hallucinations, which have no relation to reality.
But these are only two extremes, but there is still a lot of space between them. The so-called “normal”, “healthy” person is somewhere in the middle: closer to Buddha or to schizophrenic, depending on the person. Despite the fact that he is not in a powerful psychosis, he is still in a state of fundamental delusion and illusion. Let these illusions not be as strong as those of a patient in a straitjacket, but still intense enough to make suffering possible. And let the "normal man" do not see the devils and the ubiquitous conspiracies against him, he is still subject to hallucinations.
Yes, we, like almost all people, daily see hallucinations! And this statement may surprise you only to the extent that hallucinations have the property of a certain reality, that is, a hallucinating person does not always realize that he is hallucinating. And now I will try to prove this judgment with a simple thought experiment that each of you can do.
Wikipedia gives this definition of hallucinations. «Галлюцинация - образ, возникающий в сознании без внешнего раздражителя». Как я сам понимаю это определение: человек видит то, чего нет в реальности, но это не значит, что проекции сознания человека не могут на эту реальность накладываться. Представьте себе кого-то, кто страдает неким психическим заболеванием или находится под действием психотропных веществ.
Он гуляет по парку и видит на месте большого валуна какое-то животное. На самом деле там был просто камень, а его сознание спроецировало на него образ живого существа. Он увидел саму проекцию, а не то, что за ней скрывалось. Теперь представьте, что с ним шел его друг, который был абсолютно "нормальным", не страдал психическими расстройствами и не употреблял наркотики.
Наш первый герой в удивлении крикнул:
- Смотри, ящерица!
- Ящерица только у тебя в уме, а на самом деле это камень, - возразил ему друг
- Как же так? Вот ее хвост, а вот голова!
- Нет, это просто камень. Ты видишь то, чего на самом деле нет!
Но вас, наверное, удивит, что мы сами сталкиваемся с такими вещами ежедневно и наш повседневный опыт для просветленного человека, должно быть, обладает такой же характеристикой странности и патологии, как для нас опыт человека, который употребил галлюциногены или заболел шизофренией!
Мысленный эксперимент
И вот теперь представьте, что вы сами в ясном и бодрствующем, по вашим собственным меркам, сознании гуляете по улице вместе со своим другом или подругой. И вам навстречу идет красивая девушка (если вы мужчина) или красивый мужчина (если вы девушка).
- Смотри, какая красивая девушка! - говорите вы.
Но у вашего приятеля другой вкус: - Ну, я так не считаю, что же в этом человеке красивого?
- Ну как что? Вот волосы, ноги, лицо!
- Нет, совсем не красиво
Мимо проходят другие женщины и не обращают совершенно никакого внимания на девушку, которая понравилась вам.
"Как, неужели, они не видят того же, что вижу я?" - застываете вы в раздумьях, а девушки уже и след простыл!
Что здесь произошло? Что же вы увидели в этом человеке? Вы смотрели на ее волосы, руки и плечи, думая: "ах, какие красивые, какие плавные изгибы!"
А что было в реальности? В реальности в вашем зрительном поле возник некий объект, которому ваше сознание присвоило определение "девушка". Ведь для маленькой девочки она будет "тетенька", для того, кто увидел плотный слой омолаживающего макияжа - "женщина", а для пролетающего мимо комара она вовсе не станет ничем кроме объекта, у которого можно похитить кровь.
Вы стали рассматривать этого человека, думая "какая она красивая!" Но была ли она красивой сама по себе? Нет, так как ваш друг и проходящие мимо дамы этого не заметили. Ваше сознание спроецировало на нее ваши представления о прекрасном, также как сознание человека в парке спроецировало на камень вид ящерицы. И также как человек в парке, вы поверили в собственную галлюцинацию, решив, что это не галлюцинация, а объективное свойство реальности: мол, девушка красива сама по себе, это свойство является ее собственным неотъемлемым качеством, независимым от воспринимающего ума! Но это была ошибка! Это была иллюзия, которая, в числе прочих, обуславливает наше страдание. Как же она связана со страданием? Я об этом обязательно расскажу в главе о "пустоте".
И помимо этого, у обычного человека есть масса других фантомов, которые и определяют то, что он полностью непросветленный. Я не буду останавливаться на них подробно, так как это вопрос для рассмотрения в отдельной статье, здесь я больше времени хотел бы посвятить именно теме о связи иллюзий с депрессией, к которой я скоро перейду. Пока я только перечислю примеры "ошибок" нашего ума:
- Мы проецируем наши оценочные суждения на мир вокруг, будучи уверенными, что результат этих суждений - это объективное свойство реальности, не зависящее от нашего ума. Например, нам кажется, что наши друзья хорошие сами по себе, а враги плохие. Хотя у наших друзей есть враги, а у врагов есть друзья, которые, в свою очередь, приписывают противоположные свойства этим людям.
- Мы обладаем крайне эгоцентрической перспективой восприятия мира. Когда мы подвержены сильным эмоциям, например гневу, весь фокус нашего внимания смещается на нас самих: МОЯ обида, МОЕ достоинство. И мы рассматриваем всю ситуацию с такой перспективы, будучи уверенными, что такой взгляд единственный и абсолютный. Многим из нас очень сложно поставить себя на место другого человека. Тоже касается споров, дискуссий: "Я думаю, Я считаю, Мое мнение!" (Которое, естественно, самое верное).
- Мы не отдаем себе отчета в своих эмоциях и во влиянии этих эмоций на наше мышление. Мы не всегда понимаем причины своих поступков. Когда мы убеждаем себя, что поступаем из сострадания, на самом деле, в основе нашего действия могли лежать гнев и обида.
- Мы имеем иллюзии относительно осуществления счастья. Все стремятся к счастью и многие считают, что имеют вполне определенное представление о том, как его достичь. "Вот, будут у меня деньги, тогда заживу!" Но часто, достигая поставленной цели, мы ненадолго задерживаемся в состоянии удовлетворенности и начинаем желать чего-то еще: "теперь мне нужен большой дом, без него я не смогу быть полностью счастливым". И наоборот, мы не осознаем причину собственного страдания: "у меня депрессия, потому что у меня плохая работа". Прошлый опыт нас ничему не учит, мы вновь и вновь становимся жертвой одних и тех же иллюзий. И главное заблуждение состоит в том, что мы ошибочно думаем, что источник счастья или страдания находится где-то вне нас, там, в перспективной работе, в финансовом благополучии. Но в силу того, что все, что у нас есть - это наше сознание, через которое процеживается любой опыт, счастье и страдание проявляются также в нем и идут оттуда.
Помимо этого, существует масса других ошибок и заблуждений, в перечислении которых я пока не вижу нужды. Притом таких ошибок, которые составляют более фундаментальный пласт восприятия, чем те, которые я обозначил. Важно понимать то, что большинство людей даже не отдают себе отчета в том, что их ум может так сильно ошибаться. Что те умозаключения, которые нам кажутся логичными и продуманными, могут оказаться лишь результатом мгновенных эмоций, иррациональных привычек и даже просто вкуса. Основная наша ошибка состоит в том, что мы не осознаем наличия факта этой ошибки. Это и отличает взрослого серьезного человека от сонного ребенка, который стал мочиться во сне. Последний хотя бы имел смутное ощущение того, что все это ему снится…
Иллюзии во время депрессии
И влияние этих заблуждений на сознание человека, охваченного депрессией или страхом, становится еще более глубоким. Такой человек начинает верить, что все движения его ума: навязчивые, тревожные мысли, ощущения опасности, чувство отсутствия смысла жизни, являются точными отражениями действительности.
«Раз я боюсь, значит существует опасность!»
«Раз мне кажется, что я умру, значит так и будет!»
- Думает человек с паническими атаками.
«Раз мне кажется, что жить нет смысла, значит так оно и есть!»
«Раз в данный момент времени я убежден, что уныние продлится вечно, значит так оно и будет!»
- Думает человек с депрессией.
И он даже не отдает себе в том, что все это есть лишь работа его собственного ума, подверженного тоске и тревоге, который накладывается на ощущение объективной реальности. Ему представляется, что если у него возникает страх, например, перед тем, чтобы выйти на улицу, то, значит, улица страшная сама по себе! Там есть угроза! Но страх возникает в сознании и там же и умирает, имея мало отношения к реальности также как страх убийцы, который привиделся во сне.
Можно сказать, что люди не могут долго избавиться от паники или депрессии, потому что не видят в этом обман, не понимают, что видят что-то вроде сна, что никакой внешней опасности или внешней причины страдать в многих случаях не существует. Также как во время сна ощущение страха инициировано не внешними стимулами, а только лишь сознанием!
Когда человек понимает, что депрессия и тревога по сути похожи на сон, он начинает свой путь к освобождению!
Здесь я коснулся этого вопроса бегло, более подробно о нем в следующих частях. Опять же, последняя часть стать получилось больше, чем я планировал, поэтому я разбил ее на три части. Но я решил не превращать это в сериал с длительным ожиданием следующей серии. Все части уже готовы, я знаю их точный объем, и уже дал установку себе сильно не растягивать. Так что все они появятся в течение недели, мне осталось их только проверить и опубликовать. И чтобы вам было интереснее следить за ними, я помещу в каждое из них какое-нибудь интересное задание.
Как признание того факта, что наш ум ошибается, может помочь нам в жизни?
И прежде чем переходить к подробному разбору основных заблуждений, которые очень сильно проявляют себя во время депрессии и освобождение от которых является центром буддийского учения, я сделаю небольшой вывод касательно того, о чем писал выше.
Мы узнали, что многие наши представления о реальности ошибочны, что мы практически галлюцинируем наяву. Кого-то такой вывод может огорчить. Но лично меня он наоборот приободряет. Во-первых, он позволяет не привязываться к мгновенным эмоциям, не делать далеко идущие выводы или ответственные решения, основываясь на них. Пускай, например, первое впечатление о человеке мне может казаться очень реальным. Увидев его прическу и стиль одежды, я вдруг понял, какой у него характер. Важно отдавать себе отчет, что это может быть обманом: мнение может измениться. То же самое касается многих идей, эмоций, впечатлений. Все это проецируется на внешний мир. Но, подобно проекции фильма в кинотеатре, картинка может измениться и мы потому увидим все совсем в другом свете. Просто нужно об этом помнить и держать в голове.
Также это понимания помогает мне с бОльшим терпением и любовью относиться к другим людям и, в первую очередь, к самому себе.
Когда я только начал медитировать, я столкнулся с острым осознанием того, как же много тараканов у меня в голове. Раньше я об этом просто не думал! Мне казалось, что я самый адекватный человек на свете. И я увидел, что от недостатков можно избавиться и стал к этому стремиться.
И по мере этого приходило понимание каких-то более фундаментальных заблуждений, о наличии которых я до этого не догадывался и от которых было не так просто избавиться. Омрачения, иллюзии проявляли себя в реальной жизни, заставляли ошибаться, терять контроль над эмоциями, тем самым демонстрируя несоответствие себя самого тому высокому стандарту, который я воздвиг перед собой. Это хороший соблазн для того, чтобы впасть в пучину самообвинения.
Но, исходя из сказанного в этой статье, понятно, что не ошибается, не имеет пристрастий и омрачений только просветленное существо! Все остальные так или иначе живут во сне или в полусне. Именно их незнание о реальности и создает все их проблемы, личные недостатки, недостойное поведение.
Мысль о том, что "я не просветленный, следовательно, я делаю ошибки и позволяю себе их делать" очень сильно все упрощает и устраняет ненужное самокопание и самокритику.
Нет, это не попытка снять с себя ответственность, опустить руки. Нужно стремиться к лучшему, отслеживать собственные ошибки, стараться их исправить, в конце концов, пытаться пробудиться ото сна. Но в то же время успех этого процесса зависит от трезвого понимания того, что пока мы этого не достигли, мы не идеальны, мы не обладаем полным знанием, наш ум по-прежнему допускает ошибки, и пока мы никуда от этого не денемся.
И когда мы учимся с любовью принимать себя, у нас получается так же принимать остальных. Все мы похожи друг на друга, все мы стремимся к счастью и не хотим быть несчастными. Но так уж получилось, что этот путь преграждает много омрачений, фантомов, которые извращают нашу личность, формируют ложные цели, деструктивные желания. Так почти у всех. Так и у меня…
Прежде чем бороться с демонами, нужно их для начала принять. Это откроет врата для любви и человеческого понимания.
Спасибо! Ждите следующей статьи, в ней пойдет речь о карме и реинкарнации в контексте научного знания о депрессии! Статья появится скоро!
Задание 1
Посмотрите на эту картинку:
Какая из желтых линий длиннее? На самом деле они одинаковые. Эта иллюзия порождена вовсе не особенностями строения нашего глаза, а именно проекцией наших стереотипов и привычек видеть мир особым образом. В реальности на ней присутствуют лишь сходящиеся и расходящиеся под разными углами линии. Но наш ум воспринял это как перспективу с близким и дальним углом какого-то трехмерного предмета, например здания. Мы ошибочно восприняли как перспективу то, что является просто двухмерным объектом. Соответственно наш ум решил, что удаленный объект, смещенный в конец перспективы меньше объекта, который якобы находится ближе. Мы видим такие предметы в жизни постоянно (здания) и приписываем их свойства объектам, которые сами по себе ими не обладают, например эти линии на рисунке. Источник.
Задание 2
В следующий раз, когда у вас будет приступ паники депрессии или любой сильной эмоции, вместо того, чтобы поддаваться ей, понаблюдайте. Спросите себя: «откуда идет эта эмоция?» Она идет извне, ее кто-то вам передает. Или же она рождается в вашем сознании. Продолжая наблюдать за ней, попытайтесь понять, является ли оно точным отражением реальности или нет? Если у вас возник страх в какой-то ситуации, значит ли это, что ситуация страшна сама по себе? Откуда идет страх? Есть ли он где-то за пределами вашего ума?
