You may have already heard about meditation retreats, during which people do not talk to each other and meditate for many hours a day. They leave for 10 days, and then return with luminous faces and long tell you about their experiences, assuring you that you simply have to visit the retreat, that this will be the best experience in your life.
You probably even know the word "Vipassana" (and when someone tells you that you came from the retreat, you make such an understanding person and draw out: "aaaa vipassana", like you are in the subject).
In this article, I will discuss the most sensitive questions about the increasingly popular trend of retreats in meditation. I will talk about meditation retreats, why they are needed, what you can get from it.
I will also answer such uncomfortable questions as:
- I spend my weekdays sitting on my ass, why else would I have such an adventure?
- What can I get from the retreat? Will I see the sky in diamonds? What revelations will come to me?
- Am I going crazy during a long dive into myself?
- Will I stand such a severe test?
- How does retreat differ from fashionable esoteric circles?
- Will I be able to rest during such an adventure?
- Are retreats a sect?
In general, the article is long and very detailed. I did not publish articles for several months, therefore, on the topic of retreats, I burst out. He spoke on the topic of all that grieved. I am sure that everything that is written may be useful for you. But if you are too lazy to spend half an hour on your detailed article, then perhaps retreats and meditations with their strict discipline, lengthy lectures and long practice are not for you. Perhaps you will have a better time if you go to watch photos of cats or flipping through Facebook.
To all the others I say “welcome” to this suffering and, one might say, “seated” in a long meditation chapter.
But for some, the prospect of plunging into an atmosphere of silence and self-discovery seems daunting and even meaningless: "why should I go there?"
Someone sees this as an interesting opportunity for their own development, is curious, but still can not decide on such an adventure.
I understand that you can only get your own idea of the meditation retreat when you visit it yourself.
But nevertheless, within the framework of this article I will try to form at you even a rough understanding of what retreat is and whether you need to go there.
Perhaps, having read this article, you decide to spend at least one vacation of your life not on a sunny beach, not in snowy mountains, skiing, but in the middle of silence, without gadgets and the Internet, in silence, solitude and tranquility.
I will try to identify all that you wanted to know, but were afraid to ask.
If you want to prepare for a retreat, or first get at least some experience of meditation, without leaving home, subscribe to my free online course on meditation, practice meditating at home.
How hard is it?
"Nothing special, to tell the truth ... I thought that the most outlandish emotions would embrace me. I thought that I, like De Quincey, would be visited by visions. I only experienced the sensation of excellent physical health ..."
~ Somerset Maugham
Empty-handed - but you hold a hoe,
You walk on foot - but you go on a buffalo,
You stand on the bridge - the bridge flows,
And the river is still
~ Quote by Chan Master (Zen)
"In the army it is difficult only the first twenty years, but then ..."
~ Army wisdom
Most participants say that the ten-day retreats can be hard for the first three days. Why is that? If several reasons.
One of the reasons stems from a lack of habit of sitting long. If you think that just sitting on your ass with a straight back is very easy, then you are mistaken.
And the majority of people who attend public retreats have no experience of meditation, none at all.
Therefore, there is nothing surprising in hearing stories like everything on Vipassana in the first days hurt in general, including the right side of the little finger pad on your left foot!
That's it!
Pain ceases to be pain
Teachers at retreats say that pain occurs not only because the body is not accustomed to practice. And due to the fact that through the pain our psychological traumas, clips, and blocks appear and are discharged.
But, in order to smooth the impression that retreats are constant suffering, I will tell the following. I have very touching feelings when, at the end of the retreat, participants share their impressions and talk about how their chronic pain, which had tormented them for many years, was discharged and disappeared!
And among such participants there are a lot of elderly people who suffer from constant pains of varying severity. And meditation helps them get rid of this pain. This effect, by the way, is confirmed by scientific research.
With the continuation of many hours of practice, pain ceases to be perceived as pain. And it is perceived simply as a neutral or even a pleasant set of sensations in the body. Many participants begin to feel physical pain as pleasant, light and soft vibrations inside the body.
My hypothesis about the reason for this perception is that due to long practice the brain begins to perceive pain not at the level of interpretation of these sensations by the brain (“oh, how it hurts”). He perceives these sensations as simply a stream of nerve impulses in the body (in fact, pain is this stream), which create the feeling of such a soft vibration.
Outside the comfort zone
Another reason why it is difficult at the beginning of the retreat is the need to get out of the comfort zone. Yesterday you rested in a comfortable (as far as possible in Asia) hotel.
And now, falling asleep on hard as a board, plank beds in your tiny 2-by-1 cell, you recall with a sense of awe and longing that Asian comfort has already become native.
Now this dirty room of the Asian guest house, from which you left yesterday, seems to you to be a magnificent choir, and the mattress with bedbugs is a wonderful, soft feather bed. And you find yourself thinking that at the moment you would very much like to be there now.
But instead, you’ll have to spend 10 hours each day on your buggy-assed ass.
Not a pleasant prospect!
Will I see the sky in diamonds?
Oh yes, of course. The cherry on the cake of suffering is the aggravation of all kinds of inner negatives on the background of meditation.
O relentless traveler and inquisitive seeker of Eastern wisdom! Oh, fearless cowboy of altered states of consciousness, careless rider of phenethylamine flashbacks and stern gatekeeper at the doorstep of perception.
In vain you think that a few hours of meditation will immediately open the gates to the world of highly spiritual goodness and enlightenment, as your favorite substances do.
(I, your humble servant, once witnessed a conversation in one of Vipassana's "whispering" corners: "Well, this, of course, is not ELESDE", my irony comes from there)
The first days of meditation can be associated with suffering not only physical, but also moral. Instead of the expected euphoria, infinite love, only dull aching pain in the body and bitterness, disappointment in the soul can manifest. And the old sores may also be exacerbated. "And why all this?" you will be asking yourself, oh traveler, already thinking about a plan to escape from this retreat to the country of cheap spicy food and even cheaper drugs.
But, again, I do not want to scare anyone. My experience, as well as the experience of the participants in retreats with whom I spoke, suggests that the perception of psychological suffering also changes dramatically.
In the last year of meditation, which I went through, some students spoke to each other (yes, this retreat in Sri Lanka was the most "talkative" retreat in my life) that on the third day they were experiencing tides of extraordinary joy that could not be compared with anything that they have ever experienced in their lives.
And at the end of the class, when everyone shared his experience, there were a lot of stories about how the life of the students changed thanks to the retreat, how they feel great, how they will never be the same.
Even after months, imagine, the participants write to the general chat that this is a state of acceptance, of ease, of some sacred simplicity, so far they have not left. And this is due to the fact that they have devoted 10 days of their lives to an intense, almost monastic life!
A taste of enlightenment or a clinical diagnosis?
"Meditation gives nothing, it only takes away ..."
Zen teachers
On the third day of the last retreat, I also experienced a very deep experience, which I am even afraid to describe, because if you try to put it into words, it can be perceived as a symptom of some kind of clinical disorder.
If I talk about "stopping desire", it can be understood as apathy, which occurs with depression.
If I talk about the “disappearance of the feeling of self,” many will take this for depersonalization.
But in fact, it is completely unlike any other (and I personally know the real apathy and depersonalization).
What I then felt was closer to the state of the deepest satisfaction, liberation, and even some kind of universal relief. This is a complete satisfaction with what is here and now, that there is no need to go anywhere, nothing needs to be achieved, all the treasures are already here and now.
Yes, it is like stopping desire. But this is not the case, as with depression everything becomes equally undesirable. Here, everything becomes equally desirable. Both desire and reluctance disappear.
I felt that I stopped wanting or not wanting to be somehow different. It is as if the difference between different actions has been erased: to sit, stand, eat, walk, work — there is no difference, for everything is equally satisfactory.
I really never experienced anything like that in life.
(I make a small digression for you, my little lover of psychedelics and vivid experiences of altered consciousness. Perhaps prolonged meditation will not cause rich hallucinations in the spirit of "de Quincey, will not show you the sky in diamonds, visions of Albion's daughters. In practice, even the brightest feelings are just parts of the ever-changing flow, not objects for sensual pleasure and clinging. And the practice of mindfulness is not about achieving something. It is that everything has long been achieved.)
You understand the phrase of Zen teachers: "meditation does not give anything, it only takes away." And it seems that everything really is.
Reinforced practice washes away all the layers of perception, revealing reality. From this state, the usual everyday psyche seems overly loaded and burdened with all sorts of rubbish, from which meditation cleanses it, washing away layer by layer. Complexes, injuries, “neurotic tails” - this is all accumulating in the consciousness and from within the sacred minimalism of the retreat seems an unnecessary pile-up.
Of course, this state passed, leaving behind a pleasant echo. And now I sometimes manage to recollect him and at some moments of the day I immerse myself in it a little. The memory of this bright experience at the retreat motivates me to continue to practice diligently, because now I have a clearer idea of where it leads (in fact, it does not lead anywhere) and where I can go (in fact, nowhere I can not get there, everything is already there).
But you have to drop to Earth again. I understand that the article is becoming similar to some kind of roller coaster, and I have already begun to get involved in paradoxes.
It is time to return to the obstacles to practice and to the negative experience, continuing the discussion of the topic “how hard it can be in retreat”.
Good meditation is bad meditation.
As our teacher said at the last retreat:
"Good feelings during meditation are more dangerous than bad ones!"
(He also said: “Good meditation is bad meditation, and bad meditation is good meditation,” - well, think about it! Oh, I’m not ready to part with the paradoxes)
Why are good feelings more dangerous than bad ones? Because they cause clinging and tension. I remember how the day after I experienced such a space experience, I really wanted to repeat it. A feeling arose, a desire arose, a clinging arose.
And the next day or even a couple of days passed in such a barely noticeable excuse. I sat and waited, when at last this state would return.
And only then I remembered. In order to achieve something through meditation, you must stop striving to achieve something. You should completely let go of the desire to go where you are not there now. Although the desire to stay where you are, you should also let go. Any desire to let go.
This intense and vivid experience that I experienced on the third day did not happen until the very end of the retreat. But by that moment I didn’t need this experience. Due to the fact that I somehow let go of clinging to him, I succeeded, I saw the results of more subtle work. And he came back from the retreat renewed, rested, related to the troubles of life, calmly and easily, as to what just happens. Yes, retreats are difficult, especially in the beginning, but by the end this complexity is overcome, lightness, joy, liberation, confidence come to the fore.
Retreats retreats discord
But what I want you to understand is that not every retreat is equally difficult. Retreats retreats discord. Somewhere more suffering for objective reasons. A famous example of hardcore retreats is the memorable Vipassana in the Goenk tradition. 11 hours of sitting meditation per day, a ban on talking and meeting eyes with other participants (!), A ban on changing posture during some practice and a lot of fun!
But not all retreats are like that. The last retreat I took in Sri Lanka was much easier and more humane. We sometimes talked to each other. Meditation was less, it was possible to meditate lying, standing and on the go. It was possible to take a light dinner. And the general atmosphere was much more liberal than on (oh, forgive me, adherents of the Goenk tradition!) Retreats of the fascist Vipassana.
And here I want to make an important conclusion.
In my personal experience, the hardcore and strictness of the retreat is not necessarily proportional to the outcome. I would not call the harsh retreat in the Goenk tradition the experience that radically changed my life. But the 9-day retreat in Sri Lanka, where we, the students, quietly perekidalis jokes in the breaks (and not kept silent all the time), I would call such an experience. And not because of jokes. My hypothesis is that the hardcore nature of some retreats can cause many people to stress, internal resistance that will interfere with immersion and relaxation, the necessary factors to achieve "insight into the true nature of things" (oooooo how it sounds!).
Incidentally, this very retreat in Sri Lanka was all kept out, no one escaped ahead of time, unable to bear it. And on retreats in the Goenk tradition, several people run away from the stream stably, as far as I know. Do not stand up. And this is despite all the work being done there, connected with the help of people to see through to the end. "Leaving is like interrupting an operation ..." - they constantly talk at lectures, and employees who have already collected things are actively working in trying to bring the poor to a feeling.
But it seems to me that such measures were unnecessary if the tradition were a bit more humane.
Are retreats a religion? What if it's a sect?
Do not lure me into a sect? Will my brains be washed? Is something mixed into my tea? Will my kidney be cut out when I plunge into a long meditation? Retreats, are they only for Buddhists?
Despite the fact that these fears seem exaggerated to someone, they arise from many people. And they can be understood.
But is anyone really trying to brainwash there?
It depends on what it means. Of course, retreats are based on a certain ancient tradition (we will discuss this later), and they are based on a special doctrinal system, a certain worldview.
Some traditions teach the basics of this worldview gently and delicately. Others are quite prescriptive and authoritarian. It all depends on the retreat.
But no self-respecting Buddhist retreat will brainwash you. Even Vipassana Goenki, despite her authoritarian style of teaching meditation, intolerant to other traditions, I cannot call a sect. Although I understand those who think so ...
Are retreats a religion?
Yes, most of the famous and popular retreats are Buddhist. Although I heard about Christian retreats in Europe, Sufi retreats in the Middle East, in our case, the word retreat usually implies Buddhist retreats.
А буддизм - это все-таки одна из мировых религий, пусть и достаточно открытая, относительно миролюбивая и "прогрессивная" (Далай-Лама регулярно встречается с учеными и просит подвергать все буддистские истины научной проверке, слышали, да?)
Тем не менее, буддизм все равно остается своеобразной древней традицией со своей символикой, терминологией и телеологией (пониманием цели, к которой надо стремиться).
Но никто не будет на ретрите обращать в буддизм против вашей собственной воли. Да, вас, возможно, познакомят с основами буддизма, потому что эти, казалось бы, теоретические основы "вшиты" в практическую ткань медитации.
Буддизм не является религией в том смысле, который придает религиям западный человек. В ней практика очень тесно связано с теорией, а предлагаемые буддизмом средства направленны, главным образом, на раскрытие потенциала человеческого сознания и на избавление от страдания.
Поэтому на Западе говорят, что буддизм - это философия, а не религия. Правда, с этим я не совсем согласен. Это религия. Просто не та религия, к которой мы привыкли.
И в том, что ретриты являются частью древнейшей традиции, есть свои безусловные плюсы. Об этом ниже.
Не сойду ли я с ума?
«Ты встретишь своё истинное "Я" только тогда, когда вырвешься из этого вонючего мешка мяса и станешь одним целым с вселенной. Для этого тебе нужно сначала твёрдо сесть на свою задницу».
~ Кодо Саваки
Исследовать свое сознание в состоянии глубокой медитации по много часов в день - та еще задачка. А тут еще и запрет на разговоры, монашеская дисциплина.
Свихнуться можно, в буквальном смысле!
Эти опасения я понимаю. Более того, я сам испытывал такие опасения на своем первом ретрите. Но в конце этого ретрита я написал в своем дневнике фразу следующего содержания:
"Мы все говорим "сойти с ума", имея в виду психическое помешательство. Но это выражение не совсем точное. Следовало бы говорить: "войти в ум", потому что человек, который испытывает, например, паранойю, неразрывно слеплен с собственными мыслями, верит каждой бредовой идее, которую генерирует его ум, раздувая ее до вселенских масштабов. Нет, это не разделение со своими мыслями и рассудком. Это жесткий симбиоз со своим умом: "сумасшедший" находится внутри построений своего ума и не может оттуда выбраться. Поэтому и «войти в ум». И повезло же тем, кому удалось выйти за пределы ума!"
Но даже мы, те, кто называет себя нормальными людьми тоже чуточку сумасшедшие или "вумвосшедшие". Мы забываем, а то и вовсе не знаем, что мысли - это просто мысли. Они не обязаны быть правдой. Но мы верим своим мыслям, даже если они бредовые, как будто они и есть последняя и абсолютная реальность, следуем за ними, сливаясь с собственным умом в симбиозе, который порой принимает страшные формы.
For example:
- "Я должен быть идеальным"
- "Я ни на что не гожусь"
- "Я ничтожество"
Такие мысли определяют траектории жизней многих людей, влияя на их поведение, подчиняя себе их судьбу.
Для большинства из нас эти мысли являются безусловной реальностью, онтологически наличным бытием, хотя, по сути, это просто мысли, шум работы нашего сознания. Это просто фрагменты информации, проносящиеся в нашем мозгу, которые не являются адекватным отражением реальности.
Сейчас об этом нас учит когнитивная психология, называя такие мысли когнитивными искажениями, ложными установками.
Но за две с половиной тысячи лет до появления первого когнитивного психотерапевта этому учил буддизм.
То, что мы называем сумасшествием, по сути является полным слиянием с содержанием собственного ума, которое мы принимаем за реальность.
По сути, каждый из нас является немножко сумасшедшим, так как принимает ум за реальность, хотя не в той мере, в какой это делает шизофреник. А практика направлена как раз на то, чтобы выбраться из этого латентного сумасшествия.
Лично я считаю, что не совсем правильно называть состояние медитации изменённым состоянием сознания. Я думаю, что повседневное сознание в большей степени изменено (мгновенными эмоциями, сиюминутными пристрастиями, мыслями, к которым мы цепляемся), чем состояние медитации. Состояние медитации - это единственное НЕ измененное состояние сознания среди всех возможных.
Вот так!
А все таки, не лишусь ли я рассудка?
Прочитав это, вы скажете, "ну, Николай, замудрил, ответь проще, можно ли сойти с ума на ретрите, заполучить нервное или психическое расстройство?"
Лично я не был свидетелями случаев каких-либо негативных необратимых изменений в ходе ретритов у людей. Все участники ретрита скорее выглядели как люди, освобожденные от тяжкого психологического груза прошлых травм и внутренних конфликтов, чем как те, кто приобрел какие-то новые проблемы.
Но тем не менее, ретрит это все равно условия повышенной психологической нагрузки. И какая-нибудь бяка теоретически может вылезти, особенно при наличии истории психических заболеваний - это я вполне допускаю.
И для этого на ретрите и существуют опытные учителя и наставники, которые всегда помогут советом или примут решение о том, чтобы вам завершить практику. Но все равно большую часть ответственности вы берете на себя. Интенсивная духовная практика всегда может быть связана с некоторым риском и это нужно понимать.
Но, возможно, отсутствие интенсивной духовной практики связано с еще большим риском: риском не решить свои внутренние проблемы, не отпустить подавленные эмоции, не научиться преодолевать эмоции и так далее.
Чтобы искоренить свое страдание, нужно встретиться с ним. Постоянно прячась от него, мы, наоборот, его откармливаем.
Как я писал выше, боязнь каких-то негативных эффектов длительной медитации присуща и мне. Но знаете, что меня успокаивает и всегда вселяет веру в медитацию на этих ретритах? Это как раз-таки древность религиозной традиции.
Чем ретриты отличаются от эзотерических кружков
Когда я был на Гоа, я с неприятными чувствами наблюдал распространенность разных духовных шизотерических кружков, возглавляемых сомнительными гуру.
В объявлениях гарантировали просветление за 5 минут, и то самое вожделенное небо в алмазах. В таких кружках оргии, беспорядочный секс, употребление наркотиков подается под соусом духовного развития. А в лице гуру будет, естественно, какой-нибудь бывший клерк из Иваново, Серега Иванов, взявший себе пафосное санскритское имя: Рудра Шанти.
И люди туда идут, вы представляете и, как им кажется, за просветлением. Было бы намного лучше, если бы они признавались себе, что хотят только потрахона. Но не все признаются.
Быть может, они думают о себе как о существах "открытого ума", которые не хотят ограничивать себя конфессиональными рамками религии, считают себя вольными исследователями Истины, которую они по крупицам собирают в грязных углах индийских гестов, вкручивают ее в бумагу для самокруток до мозолей на пальцах, кладут ее под язык или курят.
Но такие несистематические, нечестные, мутные духовные потуги, смешанные с жаждой удовлетворения животных потребностей, при отсутствии опытного учителя и приводят к различным эпизодам сумасшествия: сожжённый загранпаспорт, пустой, остекленелый взгляд.
Вот, как и где люди сходят с ума!
Уважающий себя ретрит - это все-таки последовательная, систематическая, продуманная духовная работа в рамках древней системы. Когда я смотрю на статую Будды в центре зала для медитации, я успокаиваюсь, так как понимаю, что эта система практикуется уже две с половиной тысячи лет! Десятки, сотни тысяч или даже миллионы человек проходили этот путь до меня, кто-то из них достигал высшей реализации.
Мне становится легче и спокойнее от того, что я понимаю, что это не какое-то очередное модное эзотерическое течение, рожденное в философских потугах на прожжённых окурками матрасах индийского геста.
Это древняя и проработанная система, с огромным количеством последователей, это путь, продуманный множеством людей, которые были и умнее и более духовно развитыми, чем я.
Притом духовная работа в рамках такого пути проходит под руководством опытного учителя.
И различные риски сводятся к минимуму.
Отдохну ли я?
Да, безусловно, ретрит - это явный выход из зоны комфорта. Как здесь можно отдохнуть, если придется молчать, сидя по много часов в неподвижной позе, не получая никакой ощутимой сенсорной нагрузки.
Но мой жизненный опыт подсказывает мне, что комфорт вовсе не является необходимым условием любого хорошего отдыха.
Безусловно, человеку иногда требуется поместить себя в приятные условия, лежать колбасой на пляже, ничего не делать.
Но в определенных случаях бывает полезно оказываться в непривычных, даже не самых комфортных ситуациях: пойти в горный поход, ночевать холодными звездными ночами в палатке, отправиться в самостоятельное путешествие по незнакомой стране, минуя услуги туристических фирм.
Такой опыт может хорошо "перезагрузить", эмоционально "обновить" нас, наполнить новыми впечатлениями.
И существует несколько причин, на основании которых я считаю ретрит прекрасным отдыхом и способом "разгрузиться".
Как говорил учитель на моем последнем ретрите, "курс медитации - это каникулы от вашего эго!"
Каникулы от эго
И это действительно так. На ретрите мы отдыхаем от своих бесконечных желаний, притязаний, привязанностей. Отдыхаем от обостренного чувства "Я".
В своей повседневной жизни мы постоянно чего-то желаем, хотим, строим в голове планы о счастливом будущем, когда эти желания будут достигнуты и удовлетворены.
Или же пытаемся избегать какого-то опыта, который нам не нравится.
Это для нас является привычной реальностью, над которой мы даже особенно не задумываемся.
Но если мы становимся чуть более внимательными к тому, как работает наше сознание, то мы можем увидеть, что очень часто сильное желание является источником перманентной неудовлетворенности.
Неудовлетворенности тем, что актуальная реальность не соответствует той действительности, которую мы создаем в своих желаниях.
«Я хочу лодку | У меня нет лодки | Ах как плохо жить без лодки, я буду счастлив только тогда, когда ее получу!»
И эта цепочка "желание-неудовлетворенность" реализуется настолько молниеносно, что мы не успеваем даже ее обнаружить.
В общем, мы сами не замечаем, как мы устаем постоянно желать!
Я помню, как на последнем ретрите я с чувством благодарности и облегчения обнаружил, как же это приятно хотя бы на протяжении 10 дней меньше желать и хотеть!
Отдохнуть от этих бесконечных мыслей и побуждений, чье влияние бывает очень глубоким, но в то же время мы его не всегда замечаем: "Я хочу, МНЕ нужно, БЕЗ ЭТОГО я никак, Я требую, Я считаю, Я, Я,Я МНЕ, МОЕ… "
И это такое приятное, несущее глубокое обновление и главное удовлетворение, чувство, что кажется: "вот чего так не хватало!"
И я уверен, что расслабление, связанное с отпусканием желания, выводит человека на намного более глубокий уровень релаксации, чем тот, который могут представить большинство из современных людей.
И я понимаю, что влияние раздутого чувства "Я", прямую его связь с нашим каждодневным состоянием порой трудно отследить в условиях повседневности, но в ситуации ретрита, когда наше внимание становится острым, как лезвие, и получает феноменальную способность проникать в суть вещей, все эти паттерны вскрываются.
Я никогда не медитировал, подойдет ли ретрит мне?
По моему личному опыту посещения ретритов, 80% студентов, которые туда приезжают, не имеют опыта медитации.
Конечно, это не относится ко всяким "продвинутым" ретритам, курсам медитации в монастырях. Но в отношении более массовых курсов это, безусловно, так.
Люди приезжают, чтобы обучиться медитации. И это действительно очень хороший способ научиться правильно медитировать. Это вполне понятно, учитывая, что на протяжении 10-ти дней студенты только и делают, что в промежутках между едой и сном, медитируют и слушают лекции о медитации. Для многих людей это способ сразу погрузиться в глубокую практику, увидеть, что медитация может на самом деле дать, если практиковать ее интенсивно (на самом деле - ничего… Ах, опять я за свое!). И это может стать ощутимым толчком и мотивацией для каждодневной практики.
Я и так медитирую дома, мне нравится и, кажется, мне хватает, зачем мне многодневное приключение?
Я могу понять такой ход рассуждения.
Я тоже медитирую каждый день, но считаю, что углубленные курсы мне очень нужны. Вообще, это отличный способ улучшить свою практику. С последнего ретрита я вернулся с целой тетрадью заметок о практике. Я понял, какие ошибки я совершаю, какая практика мне лучше подходит, когда более подходящее время для одной техники и когда - для другой.
Да, вы можете попробовать поискать эти советы в книгах и статьях, но лучше вас самих никто не исследует ответы на эти вопросы. Потому что у каждого свои личные особенности.
За счет чего улучшается практика?
- Во-первых, что очевидно, это происходит благодаря лекциям учителя. Этот атрибут присутствовал на всех ретритах, где я был. Из этих лекций вы можете почерпнуть массу полезного и нужного.
- Во-вторых, это личный контакт с учителем. На последних ретритах, где я был, присутствовала возможность в определенные часы обратиться к учителю с вопросом. И мне эти консультации невероятно помогли.
- В-третьх, опыт накапливается за счет более длительной, чем обычно, практики.
В повседневной медитации не всегда есть возможность заметить свои ошибки. Например, во время последнего курса медитации, я отметил такую свою особенность. Я немного себя критикую за то, что отвлекаюсь во время практики от наблюдения, например, дыхания и начинаю блуждать в посторонних мыслях.
«Ты обучаешь людей медитации, а сам… !» - моя старая песня о главном.
Да, я прекрасно знаю, что не надо себя критиковать. Но это происходило так быстро, что я просто не успевал это замечать. Во время длительной практики внимание становится более острым и все эти паттерны вскрываются.
Помимо этого, было еще несколько едва заметных для повседневного внимания ошибок, которые, тем не менее, оказывали негативное влияние на личную практику. Если бы не ретрит, я бы так и продолжал их допускать. Теперь практика проходит намного плодотворнее.
Также последний ретрит сформировал более надежное основание для ежедневной неформальной практики: медитации во время ходьбы, еды и т.д. Теперь мне намного легче поддерживать внимательность во время занятий повседневными делами.
Другая причина получить этот опыт заключается в том, как я уже говорил, что у вас появляется намного более прочная вера в практику и мотивация продолжать ее практиковать.
