The cycle of articles about Buddha and depression is coming to an end. And I present to you the final, most important part of the cycle. From the ideas that will be presented here, and began the idea to write this whole cycle. But the prelude to them has grown a bit.
In this article we will talk about the Buddhist doctrines of impermanence, the absence of the "I", interdependence and emptiness. And, following the traditions of the previous parts of the cycle, we will not talk about abstract and sophisticated philosophical concepts, but about practical things that provide invaluable help in the fight against depression and panic attacks. And in this article I will give you interesting tasks, so that you can get some “micro-comprehension” of emptiness on your own experience. But we begin with the concept of "NOT-ME."
Ne-I Anatman
Looking at the horse muzzles and faces of people, at the boundless live stream, raised by my will and rushing nowhere along the crimson sunset steppe, I often think: where am I in this stream?
~ Epigraph to the novel "Chapaev and the Void" by V. Pelevin, a phrase attributed by the author to Genghis Khan
Full immersion in the concept of anatman is not the purpose of this article. Nevertheless, I would like to trace the influence of one of our fundamental illusions on psychological problems.
This illusion lies in the fact that we perceive our "I" as some kind of unchanging, autonomous (independent of external factors) essence. "This is my self, it has clear boundaries, it is almost the same as it was 10, 20 years ago." According to Buddha, such a perception is a delusion.
And before I continue, I want to say what is meant by "delusion". This is not a misconception about the "true" or "false." For Buddhism as a practical doctrine, a practical result is important. Fallacy is rather what causes us to suffer.
What is truth?
Volume: more than 9000 words
Number of tasks: 5
The Buddha’s teaching was not characterized by the pursuit of precise interpretations, undeniable dogmas and irrefutable truths. As I wrote in the first part of the article, Gautama was more interested in saving people than in building some kind of “perfect” teaching. Therefore, he could say different things to different people. I cannot talk a lot about this because of the already large amount of article, although I feel like it. I wrote about this a little bit in the article of the top 7 films for spiritual development. I will quote to clarify this.
"The Buddha changed his attitude towards the atman [I, the person] and the anatman [NOT-I], depending on the type of listeners, making his sermon a clever means. stopping their materialism. The Buddha spoke to the most experienced listeners about the anatman, thereby destroying their “subtle affection for the individual.” Those who became buddhas, according to Chandrakirti, “themselves understood that atman is neither real nor unreal.”
~ Lysenko, Anatmavada, Indian Philosophy
Atman, Anatman (as well as the other concepts presented here) are only mental constructions, steps of the ephemeral ladder leading to enlightenment. These steps collapse immediately after a person overcomes them. Therefore, it is important not to think and reason about these provisions, but to understand how a certain way of thinking can lead us to depression or, on the contrary, save it. Perhaps this approach is not very familiar to the Western type of thinking, formed by Western science and religious tradition, who are trying to give precise questions by separating truth from lies. To many, it may seem incomprehensible how a Buddha could say different things. “Where is the truth, where is the truth? Where is the perfect and true teaching? ”
True, not true - concepts are ephemeral, relative. And they are only products of our mind. Therefore, from a practical point of view, it is not important how much the worldview, the system of views of an individual person is true or false, but how much his beliefs help (or prevent him) to maintain a state of happiness and harmony in himself. Such an attitude towards truth and delusion strengthens understanding and weakens enmity between people. “Your worldview, religion is not like me, well, if your views help you to be happier, then that's fine.” But in the event that a person becomes unhappy because of his ideas and lifestyle and makes others unhappy, then these views do not suit him. That's all. This means that he is mistaken. Suffering and happiness are more real things than truth and lies.
Identification I with my thoughts and emotions
Returning to the concept of Anatman, I will offer you a mental experiment, similar to the experiment that the Buddha offered to his students. Gautama asked the monks: "Do you think that there is a constant and unchanging me? Then show it to me! Where is it? In your feelings? No! In your mental formations? Is it there? No! And maybe it is in your mind? And there it's not there ... "
And so on.
There are even certain techniques of analytical meditation in which the facilitator offers to scan various parts of the body and asks: "Is your self in your hand, in your leg, in your head. No? Then where is it?"
Yes, it will seem to some some kind of nonsense. But let me put the question like this. Let's say you suffer from depression and panic attacks. And I will ask you. Is your "I" in your fear, in your despondency, in your anxiety? Many of you will answer: "Yes, of course! After all, it is scary to ME! I'm afraid of what will happen to ME!"
Here! That is why you suffer!
One of my first effects of meditation, which greatly helped me overcome panic attacks, was that I had a completely new perception of my feelings. I saw that fear, anxiety, is NOT I. This was a startling discovery!
All my life, I fully identified myself with my emotions, being sure that they are me, and if so, I have no control over them! But the understanding that they are not identical with my "I" (for the time being we leave the question, what is this "I") gave me a feeling of freedom and the ability to not give in to fear. What is fear, if not me? When we cease to identify ourselves with our emotions, we see that fear is not really so terrible, despondency is not so dull. All this is just a phenomenon arising in the mind.
Arising with whom? With no one! Just arising and disappearing without any subject. And when, through meditation, we give them just to appear and disappear, instead of associating themselves with them, they lose their power over us and leave!
The same can be said about obsessive thoughts. We begin to identify ourselves with them and, therefore, get scared of them, try to suppress them. “Since I think I will jump out the window, it means I can do it!” But this repulsion causes them to return. In order to stop being afraid of them, you must get rid of identifying yourself with them. Our mind is not us, he can think anything. And when we allow him to do this and learn not to react to his quirks, we are freed from these thoughts, even though it seems paradoxical. The article on meditation and the code of evolution considered even a theoretical justification for why our mind is not us.
It is difficult to understand at the level of common sense, for this you need to get experience of meditation. And to achieve it, it is not necessary to go to the mountains and lock yourself in the caves. Many people will be enough from half an hour of practice per day. The experience of “absence of I” is available to everyone.
But there is another, more prosaic sense of the concept of anatman. Buddha said that there is no immutable self, which means that it is changing. It can be changed. Some people, faced with depression, say: “I always worried over trifles, dwelt on the" eternal questions ", was anxious, sensitive, anxious, what can I do about it?" In fact, you can do a lot! In your power from a person torn by fears and contradictions, to transform into a calm, balanced, balanced personality, no matter how big the degree of your problem seems to you. Therefore, I always tell my students in the course "WITHOUT PANIC" that there are no hopeless cases, everything is within your reach, your "I" can change, you just need to constantly improve and develop this "I".
Exercise 1:
(performed after reading the article)
Sit in a pose for meditation. Give yourself some time to relax and gain concentration. Hold attention to the sensations that arise when breathing, just a couple of minutes is enough. Then focus on the whole area of sensations, thoughts and emotions and just watch. When any feelings, thoughts or sensations arise in the body, watch them without being involved. Watching, try to pay attention to whether there is at least some particle of your “I” in this fear or joy, in this anxiety or pain in the body? Is there an “I” in any of your feelings or sensations? Either these feelings have a subject, or they don’t, and they just appear and disappear in the space of your awareness without any attachment to any kind of “I”. Try to explore it yourself.
Task 2
(performed after reading the article)
Sitting in a room in which there are other people, relax and listen to your own mind. What is he thinking at the moment? Now imagine that these are not your thoughts, but the thoughts of another person who is sitting in the same room. Stay with this feeling for a while. How has your perception of your thoughts changed?
Inconstancy
“They rise and fall ...”
~ Led Zeppelin - Rain Song
One of the central doctrines of Buddhism, the position of the impermanence of all things is quite simple at the level of rational understanding. According to her, nothing in this world is constant, permanent. Even, according to Buddhists, gods, the universe is subject to dying and being born.
Simply put: "everything is temporary." For most people, this is not something like the discovery of America. "I, too, revelation" - you say. But, in fact, even though everyone understands this intellectually, in practice we live as if many things from our halo of existence, including existence itself, are permanent and unchanging.
We become attached to things, people, we suffer when the existence of these things ceases. Yes, we knew that they were temporary, but this knowledge did not alleviate our grief in any way, we were still at some level in the illusion that these things never had to disappear. This is the difference between wisdom and intellect.
Bare knowledge has no special value until it passes into the practice of life and way of thinking. Wisdom is such knowledge, and practice, and willpower, and awareness, and mental skills and, most importantly, actions. Let's explain this difference with an example. We are all not perfect and sometimes we do what we regret. When I do rash actions, for example, I start arguing with someone, I understand with my mind that I am doing wrong, however, I continue to get involved in meaningless argument, making it worse.
When I still manage to pull myself together, I think: “I didn’t have enough wisdom to stop it earlier.” I knew (at the level of intellect) that I was doing wrong, but something prevented me from carrying out the right action. But sometimes wisdom allows me to stop arguing or conflicting, get myself out of an impending conflict in time, or just calm down and solve it in the best way. At such times, sometimes I go out to breathe or meditate, putting my thoughts in order.
Buddhism in general, and meditation in particular, develop precisely wisdom. Therefore, in many traditions of Buddhism there is a balance between the study of theory and practice, and in some areas (Zen, Chan) practices prevail. Books will not give her. And only practice will give it.
Similarly, the understanding of impermanence (as well as all Buddhist doctrines) lies in the field of wisdom. This does not apply to abstract philosophical positions accessible to the intellect.
The person who came precisely to the practical realization of the fact that everything is in motion, is changing, ceases to become attached to temporary things precisely because they are temporary. Agree to not a good idea, drowning in water, grab things that drown. It is better to learn to swim or even get out of the water.
The one who fully realized impermanence attains the deepest harmony and happiness.
What is this variability, impermanence? It seems to all of us that we understand this well.
But it manifests itself stronger and deeper than we can imagine. On the one hand, we can describe it on a physical level. Our bodies seem to us so solid, unchanged. But if we consider them at the micro level, we can see that the atoms, the cells are in constant motion, which does not freeze for a second. Every seven years, all cells of the human body are completely updated. You now have a completely different body than seven years ago!
The whole world is in constant motion. Even in every millionth of a second, nothing stands still. Every moment something happens, something changes, never to be the same again. And this applies not only to the outside world, but also to the world of human consciousness. This is where we’ll stop, because it’s associated with depression and anxiety.
Impermanence, depression and anxiety
In the second part of the article, I wrote that a person with depression is prone to the pronounced suffering of change.
"I felt good to myself yesterday, but today it is back! It's terrible!"
Accordingly, the antidote to this kind of thinking (which leads to suffering) is an understanding of impermanence. I will explain that a complete, practical awareness of the doctrines set forth here (emptiness, inconstancy, anatman, interdependence) is available only to enlightened individuals, as they possess infinite wisdom ... But the partial understanding necessary to stop acute suffering through meditation and other practices (and more about this at the end of the article).
And this understanding bears great benefits and leads to relief from depression and anxiety. And we turn to this issue with the assertion of the fact that a person in a state of fear or despondency has a very weak understanding of impermanence (or a very strong illusion that everything is permanent).
When someone is in a state of fear or despondency, it covers him like a heavy blanket with the feeling that this state fills his whole life, enveloping himself with a whole time perspective that includes areas of the future and the past. It is not that a person believes that this state will remain forever (although this also happens), but rather he looks at everything from this narrow perspective, unable to get out of its limits.
For example, during a depression we begin to look at everything through gray lenses, dramatize future events, be charged with pessimism and anxiety about the future. "Everything will be bad," "I have no future." The same thing happens during panic attacks, we draw scenarios in our heads that will inevitably leave a mark on our entire life. "I will die, I will go mad, my heart will stop," etc.
A person may suffer from panic disorder for several years, having already experienced a thousand attacks, each of which ended the same way as it began. The attack simply left without causing any harm. But the person continues to believe that it is during the thousand of the first attack that something bad will happen, that it will not leave him. He can not come to the understanding that this is temporary, it will go away. Just as someone who is confronted with depression, cannot remember that since the morning when he did not have a fit, his imagination did not transform his future life into gray tones, that when the attack passed, he would think differently. But now it seems to him that everything is completely irrevocably bad and the way he sees life now is the way he will always see it.
This is the greatest deception of depression and panic attacks, on which with each new attack comes a man. It is as if the same passer-by with the same story would stop you on the way to work at the subway, saying that he forgot his wallet at home and he needs to get into the subway and, accordingly, needs money. The third time, you would suspect something. And the best practice to get rid of an annoying passerby is to stop believing in his stories, stop giving money.
But depression and panic attacks “stick” to you precisely because every time you listen to their “tales” and believe them. They "pretend to be" something serious, terrible, give their appearance drama, like an actor in an Indian film. But in reality these are just temporary feelings. They come to replace others who appear and disappear so that something will also come to replace them! Все меняется, все находится в состоянии постоянного становления, все временно!
Именно это понимание очень сильно помогло мне, когда я страдал депрессией и паническими атаками. И до сих пор очень сильно меня выручает, когда я сталкиваюсь с грустью, неудовлетворенностью, тревогой.
Я стараюсь не отталкивать эти состояния, позволять им просто быть, понимая, что они пройдут. Самая плохая тактика - это начать анализировать: "почему мне сейчас грустно? Что со мной не так?" Раз эти состояния пришли, то пришли, неважно почему, расслабьтесь, отпустите сопротивление и наблюдайте, как они растворяются там же, откуда появились. А появились они из вашего сознания и больше ниоткуда!
Наша культура проповедует, что нежелательные эмоции - это что-то плохое, то от чего нужно неприменно избавляться. "Если бросила девушка - сходи напейся! Не дело грустить! Нужно сделать так, чтобы непременно полегчало! Ведь так делают герои фильмов". В фильмах брутальные, небритые мужики сидят в баре и плачутся бармену, о своем горе (почему-то я вспоминаю фильм «Касабланка». Не помню из-за чего там пил главный герой. Будет здоровое, если кто-то напомнит в комментарии). "Не терпи, не принимай, а подавляй, найди себе облегчение в чем-то," - учит нам современная культура: «грусть и печалиться это ненормально и плохо, ты должен это остановить!». А потом мы удивляемся, почему в современном мире так много алкоголиков, шопоголиков, трудоголиков и всех возможных "голиков". И в чем мы только не пытаемся обнаружить причины таких явлений, но только не в том, что люди смертельно и болезненно привыкают к комфорту и удовольствию и чувствуют сильную антипатию в отношении неприятных эмоций, которые, естественно, посещают каждого.
Но восточная философия нас учит противоположному: не отталкивать, не убегать от неприятных переживаний. Ведь антипатия, отталкивание, как мы помним из второй части - причины страдания. Мой учитель по йоге говорил:
“You don't need to suppress your depression. Face it! Eat it! And shit it out!”
Немного грубо, поэтому не буду переводить, но звучит классно!
Самых больших успехов в области борьбы не только со своей депрессией, но и с вредными привычками я достиг тогда, когда на более глубоком уровне осознал, что испытывать иногда грусть, скуку, боль - это нормально. Не нужно постоянно от этого убегать. Это просто временные состояния, которым придет конец. Еще вчера у меня было плохое настроение, сегодня днем - хорошее, а какое оно будет вечером - никто не знает. Все меняется, такова жизнь, эмоции не могут быть постоянными. Поэтому учитесь к ним не привязываться, и тогда вы обязательно избавитесь от большинства личностных проблем.
Допустим, у вас уже целых две недели не было приступов паники. Ок. Но сегодня с утра был очень сильный. Ок. На следующий день не было. Ок.
Вот это правильный ход рассуждений. А неправильный такой: "почему паническая атака пришла после такого перерыва? Все мои упражнения впустую, у меня ничего не выходит, теперь это будет на всю жизнь!"
И когда вы так думаете, вы наоборот провоцируете новые приступы. Вы верите в свои проекции. Но их на самом деле не существовало в реальности.
А что же было? Еще раз.
У вас уже целых две недели не было приступа паники. Но сегодня с утра был очень сильный. На следующий день после этого не было.
Вот и все что было. Была только перемена состояний, постоянное движение. Человек не "должен" быть всегда веселым, счастливым. Даже если он справился с депрессией, это не значит, что ему никогда не будет "беспричинно грустно". И это не значит, что иногда в какие-то периоды у него не может быть чего-то похожего на депрессию. И если такой момент воспринимать просто как отдельный фрагмент череды психических состояний, который, во-первых, не является вашим я, а, во-вторых, имеет продолжительность во времени, то его будет намного проще и приятнее пережить.
Все эти состояния - это как волны, которые поднимаются и опускаются. Большинство людей эти волны увлекают, тянут за собой. На гребне волны, каждый чувствует себя королем мира, но в следующий момент, бушующая стихия вновь повергает его в пенящуюся пучину уныния и тревоги.
И цель духовной практики как в рамках буддизма, так и в контексте других учений - это не только успокоить этот океан, но и возвысить самого человека над этими волнами, научиться на них спокойно балансировать не только когда тот возвышается на гребне, но и когда волна уносит его вниз. Другими словами, принять эту изменчивость жизни и внутренних состояний с открытым сердцем. Не унывать, когда депрессия и тревога возвращаются, а принимать это спокойно, с улыбкой. И это принятие перемен - одно из самых действующих оружий против любой хандры.
Также важно осознавать, что любые выводы, мысли и суждения, порожденные каким-то моментом времени также существуют только во взаимозависимости (об этом тоже скоро расскажу более подробно) с самим этим моментом. Наши идеи и умозаключения кажутся нам такими основательными, постоянными, прочными. Но и они подвержены этому движению.
В моем курсе "БЕЗ ПАНИКИ" есть тестовый вопрос:
Является ли верным следующее утверждение: "Наши мысли и суждения постоянны и не зависят от нашего текущего состояния". Многие отвечают, что это верно. Но это ошибка. Даже наши глобальные суждения о жизни могут быть порождениями нашей депрессии или тревоги. Например, еще вчера вы наслаждались жизнью, радуясь ей. А сегодня вас одолел приступ депрессии и вы заключаете, что вся жизнь это только страдание и смысла в ней никакого нет.
Лично я в моменты, когда мне бывает грустно, стараюсь вообще не обращать много внимания на свой ум.
«- Твои статьи плохие, у тебя ничего не получается», - может говорить он мне
«- Говори, что хочешь, я тебя не слушаю. Я знаю, что я сейчас утомлен, не выспался и у меня не самое радужное настроение и естественно мне на ум приходит всякий мрак. Завтра я уже буду думать по-другому».
Это не значит, что я совсем к этому не прислушиваюсь, но просто всегда делаю поправку на свое текущее состояние.
Помните, когда вы находитесь на пике страха и уныния, вас могут посещать разные тревожные и мрачные мысли. Но и эти мысли уйдут, оставив после себя простор для других проявлений сознания. Поэтому вы не обязаны им верить. Вы не должны к ним привязываться. И в вышеобозначенном суждении о постоянстве наших мыслей и суждений кроется другая ошибка, а именно отсутствие понимания взаимозависимости всех вещей, вера в их независимое, не обусловленное ничем существование. И об этом дальше.
Взаимозависимость, взаимообусловленность
Это очень важная концепция как для духовного развития, так и в рамках понимания депрессии и тревожности. И заключается она в том, что все в мире взаимосвязано. Соответственно, ошибкой и заблуждением считается восприятие феноменов как автономных, существующих отдельно от всего мира и не взаимодействующих ни с чем.
What does it mean? Нам кажется, что существует какое-то отдельное, независимое "Я" или какой-то отдельный и независимый стол, обладающий автономной сущностью стола. Но это не так. Давайте пока об этом не будем. Более подробно я расскажу об этом в главе о пустоте, так как понятие пустоты очень сильно взаимосвязано с концепцией взаимозависимости.
Мы сразу начнем говорить о депрессии.
И здесь существуют два уровня иллюзии, которые описывают отсутствие понимания взаимозависимости как формы существования депрессии и тревожности. Есть макро и микроуровни.
Макроуровень
Начнем с уровня макро. Многими людьми и даже врачами депрессия и тревожность воспринимаются как автономные, практически не зависящие от прочих факторов явления. Так, как будто эти недуги появляются у людей просто так, как будто они являются чем-то внешним. И это заблуждение формирует особый подход к "лечению". "Лечат" именно какую-то абстрактную «депрессию», а не самого человека, что совершенно неправильно.
Как мы выяснили ранее, тревожность, патологическая хандра - явления, очень тесно связанными с нашим характером, мыслями, поведением, качествами личности, образом жизни, восприятием, эволюционным развитием. Нельзя рассматривать их отдельно от этого: "У вас депрессия? Вот, держите тогда таблетку от депрессии!" Так не работает! Нужно работать с самим характером, с самой личностью, в которой и формируются ростки депрессии в силу особенностей этой самой личности.
Я не спорю, что для работы с этой проблемой психиатрам и психологам нужны разные диагнозы. Но зачастую люди превратно истолковывают этот принцип, считая, что раз им поставили один диагноз, у них что-то очень особенное и не имеющее отношения ко всему остальному.
Некоторые читатели мне пишут: "У меня ОКР/ВСД/БАР, помогут ли мне ваши статьи, методы, которые вы предлагаете и ваш курс "БЕЗ ПАНИКИ"? Важно понимать, что все эти диагнозы отчасти условны. В природе нет никакого обессивно-компульсивного расстройства, как независимого феномена с четкими границами. Все эти состояния взаимосвязаны друг с другом, та кже как связаны кашель и насморк во время простуды. Ведь никто не говорит на приеме у терапевта: "Мне не помогут противопростудные меры, ведь у меня насморк, а не кашель (или наоборот)". И важный вывод из этого, что нужно лечить саму простуду (а не ее симптомы, которые взаимосвязаны друг с другой и с самой простудой) и не только таблетками, а профилактическими мерами: физкультурой, обливаниями, устранением вредных привычек.
То же относится и к психологическим проблемам среди которых и депрессия, и панические атаки, и навязчивые мысли. Все эти вещи взаимосвязаны, не имеют четких грани: во время панических атак проявляются навязчивые мысли и может возникать депрессия и наоборот! И все они имеют общие или схожие причины у разных людей.
Во-первых, нужно работать не с симптомами как таковыми (ведь симптомы не существуют безотносительно того, что их вызвало), а с их причиной, и соблюдать профилактические меры, которые будут снижать риск повторения "обострения". Это так же верно и для психологического здоровья, за которым нужно ухаживать как за телом.
Я считаю, что депрессия и панические атаки - это патологические обострения того, что уже итак есть во многих людях: хроническое беспокойство, чувствительная психика, бесконтрольный ум. Просто в силу каких-то факторов (стресс, перемены в жизни) обострение проявляется.
Многие мне пишут:
"У меня 5 лет назад было паническое расстройство, потом оно ушло, а недавно вернулось". На самом деле, ничего не уходило и не приходило. Просто не было обострения. Но отсутствие обострения не значит отсутствие проблемы. Поэтому самыми эффективными способами избавиться от панических атак являются те, которые работают не с временным обострением, а с самой проблемой.
Перед тем, как выпускать свой курс о панических атаках я провел анкетированный опрос своих читателей. Выяснилось, что более чем у 95% опрошенных такие качества как беспокойство, склонность переживать по пустякам, мнительность (также у многих спешка и суетливость) проявлялись и до появления панических атак! И неужели кто-то еще считает, что паническое расстройство - это никак не связанная со свойствами вашей личности вещь?
Должно быть, это согласуется с буддийской философией, но она, возможно даже более радикальна в этом вопросе. Она говорит, что проблема страдания остается всегда, пока существует причина страдания, а именно привязанности и неведение, которых лишены только просветленные. То есть любая скорбь и боль в нашей жизни - это "обострение" чего-то более глубокого, фундаментальной причины страдания, которая остается даже тогда, когда боль проходит.
(Именно поэтому во многих буддистских медитациях, направленных на развитие любви и сострадания за пожеланием: "Желаю тебе избавиться от страдания… " обычно следует: "… и от причин страдания").
Но это не повод отчаиваться, это вовсе не значит, что раз не всем дано уничтожить причину страдания, то мы не можем ее, по крайней мере, ослабить, что уже приведет просто к поразительным жизненным метаморфозам.
Посредственная терапия или методика избавят вас от депрессии и панических атак, а хорошая - от причин депрессии и панических атак. Как написал один из студентов моего курса:
«Дай человеку рыбу, и он будет сыт один день. Научи человека ловить рыбу, и он будет сыт всю жизнь». Применимо к ПА [паническим атакам] можно трактовать данную пословицу так: Дай человеку таблетку и он избавится от ПА на один день, дай человеку понимание природы ПА, способы самосовершенствования и самопознания и он избавится от них на всю жизнь».
И прежде, чем переходить к микроуровню этой иллюзии, я рассмотрю еще одно проявления этого заблуждения на общем уровне. Многие читатели в комментариях к статьям про депрессию и, в особенности, к статье про синдром дефицита внимания спорят с моими выводами о том, что для избавления от этих недугов нужно работать с самой личностью.
Они заключают, что причина всех этих недугов - только лишь дисбаланс в химическом обмене внутри нашего мозга (что, кстати, является одной из гипотез, но не доказанной и общепринятой теорией). И, соответственно, их вывод заключается в том, что невозможно избавиться от этих недугов используя упражнения по концентрации, релаксации, повышению осознанности и самоконтроля, и поэтому следует воздействовать на саму причину этих проблем, а именно, на наш мозг при помощи препаратов, которые вносят изменение в его работу.
Обсуждать здесь правдивость версии о появлении данных психических недугов только лишь из-за нарушения химических процессов я не собираюсь. Хотя я с ней не согласен, но, для более ясного понимания рассматриваемой темы, готов ее допустить. Допустим, ответственность за происхождение вашей депрессии или СДВГ лежит только на нарушении захвата серотонина, аномалиях в лобных долях мозга или миндалевидном теле.
Но разве это значит, что вам могут помочь только вещества, которые прямо воздействуют на мозг? Убеждение в этом есть следствие веры в то, что наш мозг - это какая-то закрытая система, никак не взаимодействующая с миром. Но это не так, на его работу влияют многие факторы. Даже из-за того, что вы в данный момент читаете эту статью, активность в вашем мозгу меняется. И существует множество способов изменить работу нашего «главного компьютера» без приема химических соединений. Занятия спортом провоцирует выработку эндорфинов и серотонина. Медитация увеличивает активность мозга на определенных частотах, а также активность работы лобных долей мозга ответственных, в том числе, за контроль эмоций и силу воли. Даже еда, которую вы съели на завтрак, способна внести изменения в ваш химический обмен, тем самым обуславливая ваше настроение и мышление.
Есть множество способов повлиять на нашу внутреннюю химию, кроме препаратов. Потому что наш мозг, наше мышление, наше сознание связаны неразрывной связью со всей совокупностью явлений.
Мы рассмотрели макроуровень иллюзии о независимости и автономности феномена депрессии и тревожности, на котором сама причина этих феноменов воспринимается как нечто независимое от личности человека и условий, которые его окружают.
