This is the second part of the article. Link to the first part
In his luxurious castle, surrounded by humble servants and beautiful decoration, not lacking sensual pleasure, entertainment and power, the young prince Siddhartha Gautama did not find what his heart desired, peace, harmony and happiness. Despondency, longing, dissatisfaction and depression directed Siddhartha, inspired by the view of the blessed ascetic elder, to an independent search for truth and happiness through meditation and contemplation, through fasting and discipline, through sweat and blood ...
On his way, a young kshatriya met scholars of brahmanas and wise yogis, but he could not find his refuge in any of them. No prayers to the countless gods of the Hindu pantheon, no clever teachings could allay the suffering that Siddhartha carried within him.
And then he decided to find the truth himself. Thanks to his outstanding skills of concentration, thanks to his ability to purify the mind of attachments and obscurations, he was able to discover the causes of both his own suffering and the suffering of all people and achieve final liberation!
Insight or experiment?
It cannot be said that Siddhartha experienced some kind of mystical revelation or received some kind of message from God. The Awakened Buddha is the result of an act of cognition of an extremely pure, extremely clear and extremely stable mind, the object of which is the reality available for observation.
The Buddha’s experience is more like a scientific experiment, the purpose of which is to study the mind, than to a mystical epiphany aimed at the knowledge of higher realities.
The mind of Siddhartha pierced the veil of illusion, saw the reality as it is. He did not "multiply entities" by inventing gods or adding new properties to existing reality. He, on the contrary, eliminated superfluous essences, contemplating reality in its true form. The Buddha’s teaching is not a teaching about God or about some Higher Truth; it is a teaching about reality, more precisely, about the reality of our mind, which, as many people forget, is our only reality. This is a teaching about how, using knowledge of the nature of our psyche, to free ourselves from ignorance and suffering that envelop man.
The first psychotherapist Siddhartha Gautama studied psychology not by books, but by direct observation. This method is not suitable for the study of space, because we can not see with our own eyes what processes take place inside stars, galaxies, black holes without special equipment, calculations and research methodology. But our mind is always with us, with all its phenomena: feelings and thoughts, fragments of memory and ideas about the future. And these phenomena are not available for study through precise equipment.
Four noble truths
Under the sprawling branches of the ficus, near the city of Gaya, which is located in the Indian state of Bihar, Prince Gautama gained enlightenment and became known as the Buddha, which means the awakened one. He got rid of his own suffering and developed a recipe for how each person can find lasting happiness and harmony.
He formulated the essence of his teaching in four principles, in the so-called "Four Noble Truths", which he first introduced to the public in a place called Sarnath not far from the ancient city of Benares, which quite possibly existed then two and a half thousand years ago exists now, keeping to this day reminders of its deep antiquity.
Let's look at these four truths ...
I have already said that the idea of this article is not to reveal the essence of Buddhism in general, but rather to tell how the Buddha’s experience and conclusions can be applied to getting rid of the depressive, anxious states that so many people suffer in the modern world.
But if we look at the four noble truths, we will see that my approach is not such a free simplification. These truths are formulated as follows:
- The truth of the existence of suffering (dukkha);
- The truth of the cause of suffering. The causes of suffering are desires, affections, ignorance (ignorance);
- The truth about the possibility of cessation of suffering, as the cessation of desire, affection, ignorance;
- The truth is about the way to end suffering. This is the Eightfold Path. Or five ways in the Mahayana tradition.
What is it like? On the totality of medical reports, diagnoses, predictions and prescriptions.
Diagnosis, etiology, prognosis and prescription
Imagine that you come to the doctor, he first diagnoses: "You have such a disease." The 1st noble truth is this diagnosis. And, of course, the next thing you might be interested in is the causes of the disease or the etiology. The doctor names these reasons (2nd noble truth). And now you are concerned about whether your disease is treatable or incurable. The doctor calms you down: "Your illness can be cured." This is called a prediction (3rd noble truth). And now, with a sense of relief, you are waiting for a prescription or prescription as a set of actions and measures that will lead you to recovery. And the doctor on a piece of paper writes you his prescriptions and recommendations that you can’t wait to fulfill (4th noble truth).
It turns out that each of the 4 truths that were formulated within the framework of the basis of the Buddhist teachings represent a diagnosis, etiology, prognosis and prescription (recipe). The basis of the teachings of the Buddha in its structure is therapeutic. That is why Buddha is called the first psychotherapist.
And if you look at the teaching from this angle, then it is impossible to see an element of some inviolable, not tolerant of objections and criticism of sacredness, which opens the door to religious intolerance (although I do not assert that there is no place for intolerance in Buddhism). If someone criticizes the opinion of the doctor, then it is his own business. If someone does not want to follow the recommendations of the doctor - this is also his personal problem. It would be foolish to persecute a person only on these grounds. His health, his happiness, his salvation are all elements of his personal choice.
Another question is that such a person may behave unethically and bring harm and suffering to others, due to the fact that he refuses to follow certain prescriptions, implying moral behavior and the manifestation of love and compassion for people. But this will be rather a matter of moral responsibility, a violation of the norms of human society, rather than an aspect of purely religious persecution by the supporters of the “only true religion” against the “infidel”.
And, despite the large amount of religious content, part of the Buddhist heritage can be easily brought into a secular, non-religious, practical context, accessible to people of all religions and beliefs. The Buddha gave advice on how to become happy and get rid of suffering. Why should these recommendations be the property of only one religion and be separated from everything that goes beyond the ideological framework of this religion?
Let us still return to the recommendations themselves, namely to the four noble truths.
Truth of suffering
I already wrote about the four noble truths in a series of articles, meditation and code evolution. Therefore, here I will touch on their basic meaning very briefly, focusing on that part of the topic that is of interest to us now: the connection of the conclusions of the Buddha with depression and pathological anxiety.
First of all, I note that “suffering” is not the most accurate translation of the Sanskrit term Dukkha, which describes the central concept of Buddhism. This term is also translated as "dissatisfaction" or "inability to achieve satisfaction." And according to Buddhist teachings, Dukkha permeates all human existence.
And so, according to critics of Buddhism, the teachings of Siddhartha are very pessimistic, since they are focused on suffering and dissatisfaction. Proponents say that the teaching is neither pessimistic nor optimistic, but realistic. Suffering, dissatisfaction do exist. And the Buddha does not stop there, but says how to find a way out of this state of affairs.
The truth of suffering does not at all affirm that every person suffers every second of time. First, it is not only about actual suffering, but also potential. Those people who are not suffering at a given time, still subject to disease, old age and death in the future. Some kind of tragic event in their lives, for example, the death of a loved one or a serious injury, can instantly disrupt their well-being. In other words, even if people are not suffering at a given time, they are not spared from the causes of suffering.
The first noble truth and depression
And from now on, I will constantly draw parallels with depression and panic attacks. And here is the first parallel. In comments to articles on the site, as well as on a closed forum of my video course WITHOUT PANIC, people often write about remissions and kickbacks.
For example, some person suffered from acute depression or very strong panic attacks. Then something pleasant happened in his life. Maybe he went and had a good rest. Maybe in love. Or perhaps it was not a pleasant event: he just started taking antidepressant pills.
His suffering seemed to evaporate! He was happy and had already forgotten about his illness, when suddenly, due to some circumstances, everything returned! Maybe the pills are gone. Or passed love affair. But the fact is that the man returned to what was, once again plunging into the pool of despondency and fear.
Despite the fact that I use the terms "rollback", "remission", "return", I understand that at the deepest and most fundamental level there was no return, no remission and no rollback. It was only the exacerbation of the disease and the absence of the exacerbation of the disease. But the illness itself remained! The cause of panic or depressive disorder remains, and such events as positive emotions, rest and travel, the pills have only temporarily eliminated the effect, the aggravation.
And if you have ever suffered from a chronic disease, which at times gave an aggravation, then you are well aware that the end of an aggravation does not mean the end of the disease.
(No, I don’t consider depression and panic attacks to be diseases at all, quite the opposite. But about that another time)
Do I want to say by this that, according to Buddhism, the state of the so-called "normal" person keeps germinating depression, anxiety, all mental anguish, which are only exacerbations of this, again according to Buddhism, of a deeply sick and deluded consciousness? Let's talk about this later, and now we will only draw a practical conclusion about depression and its causes.
The practical conclusion is that you need to work not with the investigation, but with the cause. It is on the cause of human suffering that the practices of Buddhism are aimed. After enlightenment, Siddhartha Gautama got rid of not only his suffering, but also overcome its cause!
Why is the truth of suffering still not so obvious? Because this truth refers not only to such obvious suffering as a result of pain, old age, death, but also to a deeper dissatisfaction that many people do not even notice.
And, again, returning to depression, I would like to note that for many people suffering from it, it seems that she fell on them like a bolt from the blue. But it is quite possible that before they felt this "obvious" suffering, pain was still present in the soul, only in a latent form, deeply buried in the psyche and slowly eroding it from the inside, until at one moment it manifests and does not come to the surface! I don’t say that it was the same for everyone, but it’s still very easy to imagine such a scenario.
Sooner or later, latent and repressed suffering is realized as obvious and obvious! What kind of such subtle and hidden levels of dissatisfaction does Buddhism tell us? Let's go through all the levels.
Three types of suffering
According to the Buddha’s teachings, there are three types of dukkha:
- The suffering of suffering is the most obvious and understandable for all type of suffering. Suffering associated with illness, physical pain, hunger, trauma.
- Suffering change. A deeper level due to the inconstancy of the phenomena around. He refers to the fact that everything changes, respectively, something that brings us joy, someday disappear. And we are experiencing not only the pain of actual change, but, again, potential: we fear that we will lose our jobs, that our companion will leave us, that our youth will pass. Because of what may happen in the future, we are suffering here and now. And this type of suffering refers not only to the impermanence of external things, but also to the impermanence of internal states. Neither money, nor a brilliant career, nor women are able to bring us permanent and enduring happiness. Sooner or later we are fed up with these things, and they cease to please us. More on this aspect of suffering and its scientific rationale (Why does this happen? Why do things bother us? Why can't we enjoy the same things all our lives? All this from a scientific point of view) I wrote again in a series of articles "meditation and the code of evolution ".
- And the deepest level of suffering is “all-pervasive suffering” or “conditional suffering.” It is connected with the fact that our expectations are not met. Reality remains as it is, not as we want it to be. As external things (injustice, non-fulfillment of desires, frustration) and internal (unwanted emotions and thoughts) make us suffer. Instead of accepting external and internal reality, we experience frustration due to the fact that it does not meet our expectations.
(Personally, I would combine the last two aspects into one for convenience. After all, the second aspect also relates to expectations. To the expectation that happiness will last forever and that the things that are with us now will always be with us. But let's stop at the "canonical "classifications.)
And now the fun begins. I already wrote that the last 2 levels of suffering are not as obvious and weighing on our understanding of human suffering as the first. But when a person becomes depressed or anxious, a deeper and less noticeable suffering is realized in a very explicit form. What gives us a great chance to explore our psyche, understand the causes of our suffering and get rid of it forever! (Which did Siddhartha)
Moreover, not only to eliminate the "aggravation" itself, but also to remove the cause of the suffering that you would not have seen if there were no depression, if this ailment did not spill out all that was deep in the surface!
Therefore, in my article “Lessons of Depression,” I wrote that depression or panic attacks are not a curse, but a great chance that does not fall to everyone! And lucky to whom he fell!
Yes, I agree, this is not an obvious conclusion, and if you are currently suffering from one of these ailments, it is likely that you will radically disagree with me. "Wow luck!" - you say! But do not rush, now I will tell everything in order. I went through depression and panic attacks and now I think how lucky I am! But why do people who are depressed do not use this chance, but suppress these states with pills or somehow try to suppress them instead of studying them and drawing conclusions?
Berry Depression
The reason is simple: the fact is that along with the manifestation of suffering itself, which can be studied, the causes of this suffering, which, according to Buddha, are attachment and ignorance, are very strong. And a person who is subject to attachment and ignorance is very much mistaken about his nature.
Imagine a drunk person who, under the influence of alcohol, exacerbates those aspects of the personality that he most would like to understand and study. But when he gets drunk, he forgets that he did this for self-knowledge, he is drawn to a fight or something else. Even when he tries to reflect, his intoxicated mind constantly jumps off the subject. And even if he manages to understand something about himself, the next day he safely forgets everything!
Here is another textbook example. Remember the story about a girl with a pipe that picked berries? When she played the flute, the leaves rose and all the berries were visible. But the girl's hands were busy to collect them. As soon as she stopped playing and rushed to the coveted berries, the leaves went down again and hid what the girl wanted so much!
Also with depression. Во время нее проявляются некоторые особенности нашей психики, которые неплохо было бы изучить в целях саморазвития и достижения счастья, но нет возможности. Когда обострения нет, мы это не видим так явно. Когда оно есть, нам буквально "нечем" это наблюдать и изучать. Наш ум подвержен сильно искаженной перспективе того, что происходит внутри.
Но не все так плохо! Можно все-таки и ягодки увидеть и заодно их собрать, если использовать один "хак", который использовал Гаутама. И я не был бы так уверен в этом "хаке", если бы не пользовался им сам во время депрессии! Конечно, Сиддхартха "взломал" человеческую природу куда глубже: он, подобно Нео из фильма Матрица, прорвал насквозь покров иллюзий, он уничтожил страдание у самых его истоков, он вышел за все мыслимые и немыслимые пределы, пределы пределов и пределы пределов запредельного, достигнув полного и окончательного пробуждения.
Но давайте я пока сохраню интригу, обещаю вернуться к объяснению этого хака позднее. Лучше сейчас не буду сильно отклоняться от темы страдания, "дуккхи" и депрессии. И переход к этой теме я сделаю через короткий вывод, подытоживающий все вышесказанное. Депрессия, паническое расстройство дают великолепный шанс изучить глубокие уровни человеческого страдания, которые обычно скрыты для "нормальных" людей, но, тем не менее, присутствуют у них в неявной форме и время от времени или даже постоянно подтачивают их счастье и душевный комфорт. И делают это незаметно и скрыто, подобно насекомым, которые объедают спрятанные под землей корни дерева. Но если насекомые выползают на поверхность и начинают пожирать ствол, то это дает возможность осознать проблему и предпринять меры.
Как же проявляются эти более глубокие формы страдания во время депрессии или панических атак?
Страдание перемен
Давайте вспомним об этих двух уровнях. Это страдания перемен и "всепроникающее страдание". "Нормальные" люди испытывают эти виды страдания не постоянно, а если и постоянно, то скрыто и незаметно. Но для тех, кто страдает депрессией или тревогой эти виды "дуккхи" являются более реальными и очевидными. И чтобы это доказать, я возьму описание реальных впечатлений людей, страдающих этими недугами. Эти описания я нахожу в изобилии в комментариях к своим статьям, в письмах, которые приходят мне на почту, также и я сам имею опыт этих переживаний. Так что в подобном материале не испытываю недостатка. Возможно и ты, читатель, увидишь себя в этих словах, потому что ощущения, в принципе, у всех очень похожи.
Что же говорят люди с депрессией или патологической тревогой?
"Иногда мне становится легче. И в моменты, когда я понимаю, что я счастлив, я начинаю думать о том, что приступы могут вернуться, и мое кратковременное счастье уйдет. И это сразу же приводит меня в грусть и уныние".
"Я постоянно боюсь повторения приступов".
"Вдруг случится что-то плохое, я заболею тяжелой болезнью, или меня уволят с работы"?
И много других вариаций тревожных мыслей на тему будущего.
"Я вчера чувствовал себя так хорошо, но теперь тревога и уныние вернулись. Почему это происходит, это так ужасно!"
"Два года назад у меня не было этого! Я жил полноценной жизнью. Но теперь все изменилось: я страдаю! Почему сейчас все стало по-другому?! Я так тоскую по своей прошлой жизни!"
Здесь мы видим пример страдания перемен. Люди либо находятся в тревоге из-за возможных предстоящих перемен ("я заболею", "приступы вернутся") или переживают перемены фактические ("уныние и страх вернулись", "сейчас все не так, как прежде"). Страдание перемен является важной составной частью депрессии и тревожного расстройства.
Всепроникающее страдание
Но еще более глубоким и, можно сказать, коварным аспектом этих состояний, является "всепроникающее страдание". Я сам очень хорошо знаю это по своему опыту. Наверное, именно это составляло большую часть моих страданий. И даже сейчас, когда депрессия и страх остались далеко позади, мне приходится чувствовать отголоски этого страдания.
Мне требуется большая духовная дисциплина, осознанность, концентрация и принятие, чтобы это преодолевать. Многие люди с депрессией, по моему мнению, больше всего страдают именно из-за этого, а не из-за самой "депрессии" как таковой. И несмотря на то, что это играет такую большую роль в их состоянии, они этого не замечают, также как корабль не замечает скрытую под водой огромную часть айсберга.
Напомню, что "всепроникающее страдание" связано с нашими ожиданиями. И сейчас, вновь обращаясь к опыту разных людей, в том числе моему опыту, мы увидим, почему это такой коварный и скрытный "змей".
"Почему, когда все так хорошо, у меня есть деньги, семья, хорошая работа, когда вокруг красивые виды, поют птицы, светит Солнце и в разгаре весна, когда все вокруг радуются и ходят счастливыми, я не испытываю счастья (или я несчастлив)! Ведь я должен быть счастлив, потому что у меня есть семья, поют птицы и т.д."
Здесь мы видим расхождение между ожидаемым и действительным. Ожидаем, что мы должны быть счастливы, а по факту мы несчастны или счастья не испытываем, или не настолько счастливы, как хотели бы. Из этого рождается недовольство, фрустрация. И начинает происходить очень дотошный и неприятный анализ: "почему мне грустно или страшно? Почему вчера было по-другому?" Мы подсознательно стремимся "подогнать" фактическое состояние под желаемое: стать счастливыми, но это опять же не выходит. И вновь рождается фрустрация и вновь происходит этот неприятный анализ. Мы увязаем в этом порочном круге и становимся в несколько раз несчастнее, чем мы были до того, как подумали "почему я несчастлив?"
И это очень важный момент! Сама депрессия как таковая составляет только верхушку айсберга и находится на поверхности, тогда как его огромное основание покоится под толщей нашего ума, где формируются ожидания, которые ум сравнивает с тем, что существует на самом деле . Другими словами, наш собственный ум создает, наверное, 80% (если не больше) депрессии или панических атак.
И тут, опять же, забегая вперед, скажу, что противоположностью ожиданий, противоположностью слову "должен" является принятие и слово "есть". И именно принятие реальности такой, какая она есть в данный момент времени является составляющей не только древних индийских философских систем, но и самых передовых программ избавления от депрессии и тревожности! (Например Mindfulness-based stress reduction, Mindfulness-based cognitive therapy, Acceptance and commitment therapy и другие). Именно этому я учу людей в своем курсе БЕЗ ПАНИКИ, посвященному избавлению от панических атак.
Принятие, как противоядие от ожиданий, может принести так же много пользы, как много вреда могут породить наши ожидания! И это доказывает то, что "всепроникающее страдание" действительно является значительным составляющим депрессии и тревоги, тем, с чем необходимо считаться и работать.
Вторая благородная истина
Истина о причине страдания является для многих людей еще менее интуитивно понятной, чем истина о самом страдании. И по этой причине она становится предметом критики буддизма, которая утверждает, что идеал учения Будды - это полное убийство страстей и желаний, тотальное безразличие ко всему, погружение в холодный, безличностный абсолют, находящийся "по ту сторону добра и зла".
Ведь эта истина говорит о том, что желания, привязанности (а также неведение в некоторых традициях) являются причиной страдания. И это действительно выходит за рамки обыденного понимания. Большинство людей, наоборот, связывают счастье именно с желаниями, а точнее, с их удовлетворением. Их идеалом является максимальное удовлетворение собственных прихотей с целью получить то, чего они хотят, и в этом они видят неиссякаемый источник счастья. И как же тогда учение, которое отвергает желания, может быть истинным и, самое главное, рабочим и эффективным?
Сразу скажу, что здесь я этот вопрос подробно обсуждать не буду, так как он выходит за рамки темы этой статьи и я его также отчасти рассмотрел в цикле "медитация и код эволюции". Здесь коснусь его только кратко.
Во-первых, путаница как всегда происходит из-за определения. "Привязанности" в данном контексте не значат, например, привязанность матери к ребенку, как это понимается в психологии. С одной стороны, привязанности относятся к тому, что мы переоцениваем, преувеличиваем ценность вещей, которые считаем приятными, желательными. Мы цепляемся за них, боимся, что они исчезнут или испытываем постоянное влечение к ним, в случае, если их у нас нет. Человек, который привязан к деньгам, сделает все, чтобы их достать, потому что он, согласно фундаментальному заблуждению считает, что эти вещи принесут ему нескончаемое счастье. Но когда он достигает своей цели, она приносит лишь временное удовлетворение. Человек привыкает к своему богатству. Вдобавок, оно приносит новые страдания: тот, кто обладает большими деньгами, боится их потерять, беспокоится о своей безопасности и т.д.
Привязанность имеет и обратную сторону, которая заключается в антипатии, том, что мы, наоборот, избегаем тех вещей, того опыта, который мы считаем неприятным. Мы отталкиваем это от себя, а если эти вещи или этот опыт задерживаются с нами, мы испытываем горечь, злобу, фрустрацию.
Пока я бы хотел на этом остановиться. Получается, что согласно Будде, мы страдаем из-за того, что привязываемся к вещам, которые считаем приятными, положительными и отталкиваем от себя то, что считаем неприятным и негативным. Также привязанности носят очень явный элемент иллюзии, самообмана, преувеличения, ложных ожиданий.
И если для многих людей остается открытым вопрос насколько эта истина может быть применима ко всему человечеству вообще, то без сомнения то, что это наблюдение Сиддхартхи Гаутамы, на мой взгляд, очень даже применимо к людям, страдающим депрессией или тревогой.
Я думаю, тот, кто прошел через это и поборол свои уныние и страх, понял, что в основе нашей тревоги и депрессии лежит привязанность к приятному и аверсия, антипатия (избегание, отталкивание) в отношении того, что мы считаем неприятным. Я думаю, что с этим согласятся некоторые психотерапевты.
И стоит человеку выйти за рамки привязанности и антипатии, как он освобождается от своего страдания! Давайте я попробую это доказать.
Привязанности и антипатия
Тот, кто стремится уйти от страдания, несется прямо к своему несчастью. А, устремившись к счастью, из-за своего невежества он разрушает свое благополучие, как будто это его враг.
~ Шантидева
Что больше всего хочется человеку, который столкнулся с сильным приступом страха и депрессии? Когда у меня происходили панические атаки, мне хотелось одного: чтобы это как можно скорее прошло, потому что это состояние было очень неприятным. А чего мне хотелось, когда это все-таки уходило? Чтобы это не вернулось! Или чтобы состояние, в котором панические атаки не проявлялись, продержалось как можно дольше!
Это естественная человеческая реакция: привязанность к положительному стимулу и аверсия в отношении отрицательного стимула. Так мы привыкли реагировать на разные стимулы со своего рождения, так на них реагирует огромная часть животного мира. Это гедонистически-ориентированная модель поведения: мы стремимся к приятному и избегаем неприятного.
Поэтому истина о происхождении страдания является такой трудной для понимания. Ведь она утверждает, что наша привычная, врожденная модель поведения является причиной нашего страдания! Люди привыкли жить в соответствии с этой моделью. Но они платят за это свою плату…
Когда они сталкиваются с депрессией или тревогой, они оказываются беспомощными перед ней, также как оказываются беспомощными многие врачи. Их привычные реакции привязанности и антипатии только усиливают боль, а не помогают от нее избавиться! Давайте разберемся в этом на примере панических атак, которые характеризуются симптомами сильного страха, паники, тревоги, головокружения, ускоренного сердцебиения и дыхания, дереализации, тревожных, навязчивых мыслей. А также на примере депрессии.
Что происходит, когда мы отталкиваем страх, пытаемся его подавить или просто беспокойно ждем, когда это наконец-то закончится? Мы думаем:
"я не хочу, чтобы это продолжалось хотя бы секунду",
"когда это кончится?",
"что мне сделать, чтобы это кончилось?",
"почему это не проходит".
И мозг начинает искать причины этого состояния, чтобы найти выход из него, ведь так он устроен. Мы начинаем анализировать свое состояние, ворошить память, чтобы понять, что нам делать. И что же этот анализ находит в нашем сознании? Как правило, ничего хорошего и утешительного! Как говорится, у страха глаза велики. В данный момент наша перспектива искажена состоянием тревоги, и все, мы все видим в черном свете. Пытаясь найти причину и выход в таком состоянии, мы только добавляем масла в огонь страха: "а вдруг это симптом смертельной болезни?", "а вдруг это меня убьет?". Страх усиливается, а не проходит, несмотря на наше явное желание этого! И опять же, мы сталкиваемся с фрустрацией в силу несоответствия ожиданий действительности. Мы хотим, чтобы страх кончился, но он не кончается! Это вызывает новую тревогу, мы чувствуем, что не контролируем свое тело, что являемся заложниками страха и т.д. etc.
Очень похожее происходит и с депрессией. "Почему я несчастлив?", "Когда это пройдет?" Все эти вопросы усиливают уныние. Другими словами, из-за того, что мы хотим, чтобы это как можно быстрее прошло, это не проходит! Потому что именно наша реакция на приступ страха или депрессии составляет основную часть всего страдания, которое мы носим в себе. А реакция вырастает из нежелания испытывать неприятные стимулы и из желания как можно дольше оставаться в зоне комфорта!
Другим аспектом аверсии является то, что мы избегаем тех ситуаций, когда возникает страх: перестаем ездить в метро или ходить на общественные выступления. Но психотерапия доказала, что это контрпродуктивно. Наш мозг постоянно учится. И когда мы избегаем определенных мест, где на самом деле опасности нет, наш мозг начинает бессознательно верить, что опасность существует, он учится бояться.
Желание, чтобы страх как можно скорее прошел, заставляет многих людей глотать таблетки, которые заглушают эти симптомы, например, транквилизаторы. Но помимо вреда от таблеток, помимо риска зависимости, они несут другой более сильный вред. Подавляя свои эмоции, мы не решаем проблемы. Вдобавок мы как бы поощряем свой страх перед новыми приступами страха. А страх страха и является основным движущим механизмом панических атак. С этим согласны многие врачи и самые эффективные методы преодоления паники.
Антидепрессанты и подавление эмоций
Именно аверсия создает страх страха. И врачи, которые только прописывают антидепрессанты или транквилизаторы, не желая работать с пациентами, только усиливают причину вашего недуга! Вы приходите к врачу и говорите: "Доктор, я мучаюсь из-за тревоги, мне очень это не нравится, и я хочу, чтобы это как можно скорее прошло!" А доктор отвечает: "Без проблем, вот вам таблетки. Принимайте, и все само пройдет!"
Но именно ваше: "хочу, чтобы это как можно скорее всего прошло!" и является причиной вашего недуга! Удовлетворять это желание, это все равно что человеку, который хочет избавиться от алкоголизма, выписывать водку. "Не можете справиться с желанием выпить? Так пейте голубчик!"
